星期一, 23 12 月, 2024
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我们本不需要一个感恩节来提醒感恩

我们本不需要一个感恩节来提醒感恩

橡树出版之【橡树下】



编者按

 

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感恩节,源于要对那位创始成终之父表达感恩而特设的一日。但如今世俗时代的感恩节,早已失去了本义。其实我们本不需要一个感恩节来提醒感恩,如果一个将死之人被另一个人的死换回生命,他不需要别人为他设立一个感恩日,而是每时每刻无不在感恩地活着。当然,在人类普遍失去感恩之心的当下,聊胜于无,甚愿这时节能唤醒人们感恩的良心,从今天起开始学会感恩。

感恩节又临,大概因为近年来经历过的一些大大小小的事,常常想到《伊索寓言》中《农夫与蛇的故事》,这个从公元前六世纪流传至今的寓言,曾被翻译后选入小学课本,为几代人阅读学习。
印象中我们从这个故事接受的教育,都是提醒我们在帮助人的时候要学会分辨善恶,只能帮助善良者,却不能对恶人施以援手,甚至我们一度嘲笑农夫的愚昧无知,惟有在因爱而伤的时候,会发出对蛇之恩将仇报的怨憎。但是,随着年岁渐增,才发现这样的教育太过狭隘武断,且不说此故事有不同的版本,单就我们众所周知的文本而言,也应当多角度理解。与其急于提醒人们莫效仿农夫的愚行,不如先将前提设为揭开人类本同此蛇的不知感恩之本性。
及至约十年前结识了行走加利利三年半的主,跟随他日久,愈发对自己往昔接受的教育心存惶恐。按着我自以为知道的,他应该比农夫更愚;按着我常常不知道的,惟有他是真正良善的。他的跟随者说:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有他在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。”他的所言、所行和最终的离世,都证明了这一点。
他要我们效法他,而不要效法这个世界。这就极具颠覆性。一直被提醒要辨别善恶的我们,如今被挑战,要学习那个比我们曾经嘲笑过的农夫还要“愚昧”的人,这是什么道理?试想,你明知蛇的歹毒本性,却要不计后果地救他,被他咬了之后,还要继续爱他至死。我们的主所做的事,不就是这样吗?
问题的关键还在于,当我们急慌慌地试图效法这位主之前,还需要认识到一个同样颠覆我们的事实,就是我们自己竟然就是那条蛇,甚至比之还要歹毒和忘恩负义。这位主在加利利开始自己的工作时,第一句话不是指着所有我们说“天国近了,你们要悔改”吗?从此以后,他就不遗余力地在揭露人类被隐藏的本性,并叫人知罪并悔改。如果没有这个前提,我们即便竭力效法他,也毫无意义。
今天的我们,在跟随这位主的道路上,不知何时开始习惯了抢先一步,不遗余力地去揭露蛇的罪并试图效法主予以施救,但通常忘记了自己也具有蛇的本性。因此,我们很难“凡事谢恩”,毕竟现实是我们常常伤痕累累,还会感叹吾本善良,缘何受伤?我们很认同这个世界上“一个义人都没有”,但不自觉地会忘记这句话首先包含的是自己。
站在旁观者的角度嘲笑农夫并揭露审判蛇;站在蛇的角度利用并毒害农夫;站在农夫的角度以舍弃自己的生命为代价,暴露出蛇的歹毒本性却选择救活他,我们一直活在哪一种立场上?
很难说我们站定了某种单一的立场,因为我们是如此地复杂。当我们甘心乐意地付出一切去爱人,结果却被对方所伤——这是十有八九的结果——我们会毫不犹豫地责备对方是忘恩负义的蛇;当我们安静下来,想起生命中的过往,又发现自己有意无意地伤害过的人——随着年日渐长,这个人数在加速增多——我们又忍不住要么为自己开脱,要么哀叹一声“罪人中的罪魁”。就在这种被伤害与伤害的种种剪不断理还乱的纠葛中,我们慢慢“把起初的爱心丢掉了”,堕入被自保和自怜等情绪充满的不冷不热的陷阱。
这样的千古难题,如何解?回到这则故事本身,我们需要坦然接受自己就是那条蛇的真相,并发自内心地承认自己并非曾经以为的那样善良,要坦承自己具备忘恩负义、恩将仇报的一切歹毒本性,然后就会认清楚救命的农夫那良善无辜的真貌,才会甘心乐意地匍匐在他脚边,向他感恩。在如此感恩的一刹那,我们会从无望的死地进入光明的天国。正是对此有深刻认识,一百多年前的莱尔才会在《圣洁》中言之凿凿地说:“若有人渴望得蒙拯救,他就应当晓得,通往天国的第一步就是对罪有深刻的认识以及对自己有卑微的评价。让他丢弃那个愚蠢又虚妄的传统认识,就是信仰的第一步乃是‘自我感觉良好’。”
我们不可忘记,好消息是给自认身处绝望处境的人的,自觉良好的人本能地抵挡好消息。天路历程上,惟有基于认清并坦承自我丑陋本相者,才找到了感恩并忠心一生的秘诀。相反,但凡有一丝“吾本善良”的意念,都终将堕入灰心潭、绝望谷,无法继续前行。
当我们满带着蛇的毒性,伤人无数,慢慢在加利利“农夫”的爱中被接纳、饶恕、遮盖,进而开始付出生命为效法主的志愿,从此不需要有一个感恩节来提醒自己感恩,而是生命已化作感恩之祭,与此同时,也越来越发现,我们眼中充满的不再是遍布世界的毒蛇之毒,只剩下一条条亟待揽入怀中的活生生的生命。
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