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By 大圐圙 人文圐圙
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我们从佛陀看到的四个景象说起，它们分别是人老、疾病、死亡和一个托钵的僧人。尤其是一看到死亡无法避免的时候，肉体上所有的欢乐就会马上失去迷人之处。于是，佛陀做出了人生大跃进式的选择，剃发后穿上僧衣走进林中寻找人生的意义。在接下来的六年时间里，佛陀是一个孤独的寻求着，据说他在此期间经历了三个阶段；
第一阶段，他寻找当时印度教最主要的两位大师，认真学习修的瑜伽，以至于他被认为是虔诚的印度教徒。
第二阶段，他加入了苦行僧行列，据说他在某次斋戒期间，一天只吃六粒米，以至于你以为摸到的是他的肚皮，实际上则是他的脊椎骨。如果不是当时的同伴及时喂他粥喝，他很有可能就会死去。在此阶段，佛陀明白了极端苦行主义和放纵之间需要找到平衡点，否则道没修成，人就饿死了。
第三阶段，佛陀在现今大家都熟悉的菩提树下立誓，若不能悟道就不起身，死神对佛陀进行一番又一番的攻击，并最后攻击他额理性，如果佛陀所经验道的大彻大悟，而无法使用预言表达出来，那么又有什么意义呢？佛陀说：“总有一些人会明白。”从此，死亡之神不再缠绕他了，即我们常说的佛陀经过七七四十九天终于大彻大悟。佛陀在菩提树下大彻大悟之后，在地上传了大约四十五年道后涅槃。
佛教是从反抗印度教的堕落而出，亦可以说成是印度的新教，故它和印度教有很多的联系，也有很多的不同。佛陀悟道之后，第一次布道只有五位苦心僧前来听他宣讲，但由于他反对苦行修法，他们又不约而同的和佛陀决裂了。这几乎意味着佛陀六年的结晶还没有开始，就马上要结束了。
好在佛陀是一位兼具冷静头脑和炽热之心之人，以至于使他不至于因为眼下的挫折多情伤感，另一方面他又不会对人无动于衷。于是，佛陀开始从“苦”来剖析人生最重要的信念，他认为人生确实存在开心的时候，但他提出两个问题。第一，生命中有多少可以这样开心的时刻；第二，这种开心在我们的生命什么样的层次上进行的。
有了这样的思考，佛陀认为人就不能只满足于肤浅的开心，这种肤浅的开心不过是动物性质的开心，而人的灵魂依然会感到空虚。如果不能令灵魂开心，那么肤浅的开心就更是一种痛苦。佛陀并不满足只是停留在“苦”上，或者说人生在世，仅仅只是知道“苦”不够。他还要解释苦的根源，即四圣谛中的第二个“集”。
简单的说，造成苦的直接原因就是欲，这里的欲仅仅只是翻译原文的词，但表达的意思要比欲更宽泛。换句话说，就是佛教当中六根本烦恼，又称为十惑，这才是造成苦的直接原因。但就苦的根本原因则是业，业就是所谓的因果报应，不仅今生有因果报应，来生还会继续。
四圣谛的第三个“灭”就是消灭造成苦的原因，最高的境界就是涅槃。最后一个圣谛“道”乃是如何达到涅槃的方法，即常说的“八正道”，它们是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
关于涅槃，佛陀几乎拒绝正面描述，他说：“涅槃是不可理解，不可描述，不可想象，不可言说的。”正如风确实存在，但没有办法拿给人看。涅槃也是如此，存在却不可表明。佛陀称之为“妙乐，妙乐，我的朋友，就是涅槃。”
佛教自创立之后，很快就分裂为小乘和大乘，小乘以佛教最早的经典《巴利》为依据，而大乘则认为佛陀涅槃之后依然把生命贡献于人，大乘是以佛陀的生命和榜样为依据。
小乘并不喜欢被称之为小乘，他们称自己为长者之路，我们一般称之为原始佛教。他们认为：“罪恶是自己做的，所以我们必须自己走上正道，佛陀不过是指示了道路。”简单的可以理解为，小乘渡的就是自己本人。
大乘则认为：“只寻求自己得救是寻不到的，单独被拯救的其灵魂是失落的。”故大乘并不像小乘一定要出家为僧，大乘的和尚结婚是常有的事情。对于小乘来说，理想的人是罗汉，大乘则是救苦救难的慈悲之神，在中国叫观世音菩萨。
佛教虽然坚持生命之苦，但不能理解佛教属于悲观主义。今天普遍看来，生老病死不过是自然现象，但即便如此，人依然被它困扰，就是因为人不同于自然界中其它任何动物，动物不能思考。人只要活着，不论科技如何强大，都无法解决死亡本身的问题，但人内心深处却有一种强烈想永远活着的欲望，这种矛盾只在人的身上发生，佛教包括佛教的发展都是在尝试如何调和这一矛盾，但无论如何都无法完全克服这一矛盾。


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