当医生问“你要痊愈吗”？你作何反应？
当你问一个乞丐，你需要钱吗？
当你问一个在监狱中的人，你需要自由吗？
当你问一个饥饿中的人，你需要吃饭吗？
当你问一个病人，你要痊愈吗？
……
如此之类的问题，可以无限制地问下去。但或许你看到这类问题的第一直觉，一定是怒不可遏。深感如此问话的人，一定是得了神经病，是故意冒犯你的常识与智商。因为你没有看到过不需要钱的乞丐，没有看到过不想要自由的犯人，没有看到饿汉不想吃饭的，自然也没有看到过不想要痊愈的病人。
但问题是，事情远没有不经思考的那般犁然自现。你是否遇着过有乞丐说，我不要钱，我只是饿了，大哥你给我一碗饭吃就行。你是否遇着过不想出监狱的犯人呢？因为他可能贫穷到无以为生，还不如在监狱里待着不至饿死。一个饥饿中的人，可能是一个正在按照这个社会的审美标准，形塑自己的身体——正在减肥瘦身的人，她会拒绝你给她饭吃。
同理，一个病人，他可能绝望到自寻死路，而放弃治疗；当然更有可能像蔡桓公一样意识不到自己已经病入膏肓，拒绝他人的医治。照此看来，上面如此多的看上去违背常识的问题，并不是完全没有思考价值。如此多的问题，可以总括成为一个纲领性的问题：“作为一个罪人，你要（愿意）不再犯罪吗？”你立马会回答说，这怎么可能呢？既然是一个罪人，又怎么不再犯罪呢？何况我根本就不是一个罪人，你把我假定成一个罪人，是对我莫大的污辱。
这就像一个瘫痪了三十八年的，完全无望的病人，被一位伟大的医生看见，并问他：“你要痊愈吗”？他的回答无望到极点，他既没有能力下到那神奇的池子里，总是有人比他抢先下去，他抢了三十八年也没有轮到自己，因为没有任何人真心实意地帮助他。他内心的冰冷与绝望，已经到了说起这件事，到了麻木的地步。他内心的想法或许是，先生，你问“我要痊愈吗”？要我怎么回答你呢？这不是哪壶不开提哪壶吗？我们都知道，接下来有一位中保，直接叫他“拿你的褥子走吧”。他就真的拿起褥子走了，但事情完全不是一个感恩的大团圆结局。
这个人被医好后——就像曾经被医好的十个麻疯病人，九个都不回来表达感谢——反倒向那些正在搜寻、逮捕这位医生的人，告发说他是谁。你会说，这不就是典型的忘恩负义吗？你说，换了是我，一定不会这样冷漠无情、寡廉鲜耻。你说这三十八年的病人被医好，不仅应该得到当事人的赞扬，更应得到当地社区的推崇才是正理。前几年曾有一部火爆的电视剧《那时花开月正圆》，女首富周莹为救自己的丈夫，向传教士讨药，最终治好了丈夫的病，却被丈夫怪罪和公婆训斥。她丈夫本该感谢自己病得医治，却怪罪她出此下策到传教士那里去讨药；公婆更是愤恨那治病的人，有辱他们的门庭，一直训斥那去寻求帮助的媳妇。
这样看来，对于得了病的人，问他“你要痊愈吗”？还真不是多此一举的问题。因为人的罪性甚至喜欢上了自己的“病”——有的是绝望躺平，并不寻求，混吃等死；有的是有人告诉他谁可冶病，但他却并不相信，认为别人都是在诓他；有的是，医生直接来到他面前，说你的病并不难治，但他根本没有治愈的信心。你说不对，既然已然回天乏术了，我再蠢也知道死马当做活马医啊，为什么不冒险一试呢？问题是，你冒险一试的信心从何而来呢？
2024年5月24日上午匆匆草就于成都
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