今天我们要看的内容是：有一位又真又活的神，而且祂的存在、能力和性情，是我们可能得知的。我们来看一段经文。
这是圣经告诉我们的一件极为重大的事，就是有一位又真又活的神，而且祂的存在、能力和性情，对于我们来说是可能知道的。
整体来说，你们刚才读到的经文（罗马书1：18-23）可以分成两个意义段：18-20节是一个意义段，21-23节是另一个意义段。这两个意义段一共在说两件事。
第一个意义段主要在说显明。
它说神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，又说，神的事情原显明在人心里，又说，自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，又说可以晓得——藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。所以整体来说，前面在说的是上帝的自我显明。
显明的意思就是，对于一个不能直接面对一些事实、信息、资料的人，它自我揭开，除去这个需要认识的人和他要认识的对象之间的拦阻，使他要认识的向他自己显出来。在这里说的是被认识的上帝显明自己使人认识祂，因此甚至从这个角度来说，不是被认识的上帝，而是自我显明的上帝，向蒙蔽中的人显明他自己。
在认识万事万物时，大体上我们会感到，人类是认识的主体。人观察、人发问、人判断、人检验，人再根据这个判断推想，提出新的发问。人是一个孜孜不倦的追问者、寻求答案者、做出决定者，人是认识的主体。
但面对上帝，人是被动的，上帝自己向人显明自己。在人认识上帝的过程中，上帝是自我显明的神，人是接受上帝的显明，并对祂做出反应的人。上帝主动地使人有机会认识他，而人要对祂做反应。因此，前半部分，整个这18-20节，讲的是上帝的自我显明。而后半部分，也就是21-23节，讲的是人对上帝的自我显明所做的反应。
我们具体来看，这两段经文到底在说什么？
首先在18节中说，“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。
这段话在说的首先是，神在显明，却是显明祂的忿怒。神显明祂的忿怒，神向谁显明他的忿怒呢？是向不虔不义的人，是向阻挡真理的人。
我们先从最一般的角度来面对。在这个世界中，所有的人都听说过这样的话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。今天我们很多人也感觉到，可是这世界上有很多的恶都没有受到报应啊。如果你只有五年、十年的阅历，你可能看不清恶人遭报的情形。但如果你有20年、30年、50年，甚至如果你再有些历史记忆，能够看到数代人生命的变迁，常常你会更加确切地说：冥冥之中自有鉴察者，自有报应者。所以越是有生命阅历，越是有深切的洞察的人，就越容易相信善恶报应的说法。
首先这个善恶报应的说法中，有两个重要的要素：第一，有善的规则；第二，如果这个规则被违犯，以至于作恶，作恶者就会受报。这就是说，在这个浩大的人类的生活中实际上有规则，并且这个规则被执行。
这个规则是由人自己协议定的，还是超越于人已经被定好而且人知道并且被要求遵守？这个规则是人类自己自觉去执行的，还是超越于人类的判断和努力，以一种更有深度也更威严的方式来执行？可能有人会做不一样的回答，但我还是试图告诉你，这个规则超越于人类自己的协商和约定。
即使全世界只有五个人，这五个人协同作恶，他们做的仍然是恶。规则有超越于人类自身的协定的客观性。那么是人自己在报应吗？我们也常说，的确不是。那么我们眼睁睁地在我们的生命经验中看到，人类没有制定规则，却有规则，人类不能够最终地来执行这个规则，这个规则却被执行，那意味着什么？
意味着有超越于人类制定规则并执行规则的一位。
如果我完全不懂足球，只是听人说足球很好看，我就去看足球。我看到了绿队和红队在场上来回地跑，抢球踢球。而且我也注意到场上有一个穿黑衣服的队员跑的比谁都快，但他的跑法跟别人不一样，他往往不是去抢球，而是有时常常躲避球，但他仍然在场上跑来跑去，我也不知道他是哪个队的。但是当我看到他们，人们说球踢进对方的球门就是赢，我明明看到球被带到前方，被踢进对方的球门，我说赢啦，站起来，但是我发现，显示牌上却没有显示得分的记录。说得分无效，因为对手造出的越位战术使这个攻击被化解了。那么我就应该说，虽然不懂足球，也不懂规则，也不知道那个穿黑衣服的是谁，我也仍然知道，球场有规则，并且有裁判。
那么人生天地间，明明意识到有规则，并且规则被执行。那么很自然地应当意识到，有超越人类的制定和执行规则者。
这是跟这段经文有关的非常一般的判断，但这段经文有比这一般的判断更深的意味。首先就是，谁是这里所说的不虔不义的人，行不义阻挡真理的人？换句话说，这里说的遭遇着神的忿怒的、阻挡真理的人是谁？首先我们要知道的是实际上就整体而言，这段经文说的真理。
假如我现在去参加某个考场里面的高等数学考试，并且我完全不知道微积分的题怎么算，然后我得出非常错误的结论。那么，我算不算是一个行不义阻挡真理的人呢？从某种角度来说，也算。但这时我行不义，阻挡真理，是因为我没有跟它相关的知识。而且呢，我在这件事上阻挡的是一个偶然的、不是那么决定性的真实。
但我要说，那个不是这段经文说的意思，这段经文里说的真理涉及到的是：第一，明显可见的真实；第二，重大的决定性的真实。
到底是什么明显可见并且重大的、决定性的真实，以至于人行不义阻挡这个真实，就遭到神的愤怒呢？
简单地说，就是后面19-20节所说的，关于神的事情。换句话说，否认神。很多人认为神不存在，我们且不管，但如果神存在，神肯定是最大的存在，这应该是毫无疑问的。那么对于这个最大的存在故意当祂不存在，对祂做歪曲的反应，那肯定是在阻挡一个重大的、有决定性意义的真实。
而且这真实的神不存在吗？但在这里面却说，关于神的事情，人其实是知道的。如同我刚才所说的，凭善恶的报应，我们就多少能够意识到有一个超越人类的制定规则并执行裁判者。
而且经文往下具体地在说，我们如何知道关于神的事。那么不管怎么说，我们需要先确认，这里说的阻挡真理，是阻挡对于上帝的认识。那么阻挡对于上帝的认识的人被称为遭遇着神的忿怒的、不虔不义的人。那么，如果人遭遇神的忿怒，而神的忿怒是显明的，那么遭遇这个忿怒的人，无论他是否意识到这个是神的忿怒，他肯定会以经验的方式经历这个忿怒。
一个狙击手怀着怒气枪击敌人，打中了的话，即使被打中的人不知道谁打的，从哪来，他也肯定会因为挨枪子儿而受伤、痛苦甚至死亡。那么神的忿怒显明出来是什么意思？
首先他可能会意味着非常外在和直接的灾祸，交通事故、疾病、冲突、天灾人祸。很多人在一生之中，其实不断地遭遇着灾难，甚至从某种角度来说，所有至今的还活着的人都可以说是灾难的幸存者。这话的意思是说，那个灾难没有临到我，并不是我比那个遭遇灾难的人更有理由不遭遇灾难。
如果那个遭遇灾祸的人遭遇了灾祸，实际上我是跟他一样的人，我之所以现在还没遭遇是一个侥幸。很多人经历灾祸，也度过灾祸而幸存下来，但并不因此就等于他的生命中没有神的忿怒。
那么神的忿怒，还会体现为什么？还会体现为焦虑和空虚。贫穷确确实实是一种不幸。但富裕的人生命里面仍然有焦虑和空虚。屡次努力仍深处低谷确确实实是很大的痛苦，但青云直上直达顶峰却仍然有无法排解的孤独、盲目、空虚、艰难，里面的艰难，甚至绝望，为什么？即使有了人们所祈求的一切，仍然有免不了的空虚、绝望和焦虑。
为什么我们喝却喝不足，吃却吃不饱，我们的胃都胀开了，但灵魂仍然饥饿。而且，与此相关的是，一直在人里面的失落、无意义、忙碌的感受。人们虽然不断不断地定一些具体的目标，但我们仍然知道这不是我生命的真相，我生命的真相在哪里？真正的目标在哪里？真正的意义和价值在哪里？它和具体的生命经验中层出不穷的挫败、打击、创伤合在一起构成整个人类生命中的经验。
忿怒是什么意思？愤怒意味着两件事，首先，它意味着各种打击，第二，它意味着忿怒的对象的不喜悦，甚至是抛弃、弃绝、不要你。你不在我的全心全意的爱护和照料之下。
其实我们常常会在生命中遭遇痛苦，并且称郁郁不得志的人的人生是不幸的。但“幸”这个字的本意是在上者喜爱在下者，并且给予他各样的好处，使他被满足和成全。你有没有问过，如果说一个人是不幸的，他不被谁幸？
一个人的整个生命中，或者因为外面的打击而烙上不幸的印记，或者因为内里的空虚、焦虑、孤单、无意义感而烙上不幸的印记，以至于无论在世上拥有很多，还是在世上不断失去的人，都同时以不同的方式在自己的生命中烙上不幸的印记，那么他不被谁幸？
你可能会说，我没有那么不幸啊，我很幸啊。我一直都很幸福，我很有满足。那么反过来还要问，那么你被谁幸？那么你爱他吗？感激他吗？你把你的幸福归给他，归因于他吗？如果你说你是被幸的而不是像某一个人是不幸的，那么仍然有一个问题，你被谁幸？你纪念他吗？你感戴他吗？你注意跟他的关联吗？
如果你一边被他幸，一边无视他、轻看他，把自己的一切得着完全拒绝归因于他，那么你的下一步会是什么。这也正是后面说的：他们虽然知道神，也不归荣耀给他，也不感谢他。每个人的生命，因此内内外外的，是被印上了神的忿怒的印记。
白天的歌舞升平，夜晚独自面对的孤单和空虚。人生命中的声色犬马和内里面的落寞荒凉。人不断用外在的知识、权力、肉欲试图来满足自己，同时人越来越经历自己生命中更深刻的，更本质的，如同被流放一样的隔绝，找不到归乡的路，这是神的忿怒。（未完待续，请持续关注公号更新）
