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全世界各地的民族，都乐意用动物比喻人，比如古希腊的《伊索寓言》，中国的民间故事，如《聊斋志异》。
中国的十二生肖，本质是东方萨满教的遗风，各种动物的崇拜，也是中国道教的风俗，除了十二生肖，香港还有黄大仙崇拜，即崇拜黄鼠狼（存疑，有香港人告诉我如此））。
（中国先人对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感，如马、羊、牛、鸡、犬等，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感，如虎、蛇，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感，如狗的嗅觉等，导致产生对动物的崇拜）
无论是传统印度人，还是传统中国人，都认为万物有灵，特别是动物有灵性——印度人崇拜牛，以为圣物；中国农民崇拜燕子，以为吉祥物，北京从前叫燕京（还剩一个啤酒名），古人称呼为玄鸟。
（埃及人崇拜一切自己惹不起的动物）
古希腊有学说主张人是从鱼进化而来的，这是最早把动物和人，用哲学猜测的方式联系起来。英国人达尔文的博物学，则完全变为一种生物进化论；犹太人斯宾塞（Herbert Spencer，1820年4月27日—1903年12月8日），则把进化论，引进人类社会的变革中，形成今天影响全世界的政治势力：社会进步主义！
（1855年，斯宾塞的《心理学原理》面世。它展示了思想理论是身体在生物学上的互补部分，而不是遥遥相对的部分）
因此，有人会劈头盖脸地问我们：你们不是要做光、做盐？干嘛不去推动社会的进步？——这些人都是进化论的孝子贤孙！
（《创世、进化以及平信徒》，作者：提摩太·凯勒）
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有一本天经地义的书，禁止人崇拜动物，因此使用动物作比喻的时候，一下子正面，一下子反面，比如：
有时候，用狮子比喻为王，形容其威严，不可轻看，如犹大的狮子；有时候，用狮子比喻魔鬼，形容牠到处游行，寻找可以吞吃的人。
有时候，用鸽子比喻人的温和，比如形容情人的眼睛，是鸽子的眼睛；有时候，用鸽子形容人的愚蠢，比如北国以色列人（以法莲人），像鸽子一样没有智慧。
有时候，用羊形容人的圣洁，比如逾越节的羔羊；有时候，用羊比喻人的软弱，等待宰杀，如被掳到巴比伦之人如此形容自己。
…….
为何一下子褒义的比喻，一下子贬义的比喻，怎么回事？
这样避免人把动物当做崇拜对象，人在亚当里的天性，就如此地尿！
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老约翰晚年的时候，用两个兽形容地上，即末后的势力。
许多人故弄玄虚，扯上芯片；什么脑机接口…….
任何一本书，首先是写给当时之人看的，试问公元后100年，哪里来的芯片概念？
在这个世界上，总有一些人把简单的事情说得复杂，显示自己比常人高明，这实在没有必要。
我读了一些研究和解释的作品，比如马太亨利的作品，分享我的默想：
第一个兽，就是孝攵会外的势力，他们正面苦待属灵的家人，威逼利诱，是巴比伦世界的王，也是埃及的法老……这都是比喻，方便人懂，而不是给人出难题，让人东猜西猜，伤透脑筋！
第二个兽，是孝攵会内的势力，他们是假先见，假老师，用错误的孝攵义、错误的注经、败坏的生活方式引导人，让人迷失正路，满足人的私欲、骄傲，体贴人的肉体，而不是体贴至高者的意思。
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反观现实，其实也不难理解“畜类人”（像兽一样的人）：
①当金钱至上的时候，人根本就不在乎你的钱是怎么来的！社会用消费水平衡量人的成就，用赚钱的多少衡量人的身价，你有学术成就？有人格良知？你有艺术天分？没有钱，什么都不是。这个时候，人和鸟，与其他动物，本质是没有区别的，“人为财死、鸟为食亡”，人也被称呼为“鸟人”！
②当人以权力至上的时候，皇家无父子，豪门无兄弟。人有时候像老虎凶残，因为对方撼动自己的权力，亚比米勒可以杀死自己的七十个同父异母的兄弟，唐太宗李世民可以诛杀哥哥和弟弟，威逼爸爸退位，至于刘邦和朱元璋，诛杀功臣，根本不算什么。
③当人不信爱情或盟约的时候，就会把异性当做母狗或公狗来满足，所谓婚姻，不过是一种搭伙的协议，一种权贵之间的交易，欢迎阅读《红楼梦》，平民百姓，则把婚姻当作一个市场行为：我以什么条件配你什么条件。离婚率高不算什么，没有家庭暴力和婚姻欺诈，好合好散是万福。
我们如果多多默想“畜类人”，就很容易明白“兽”的比喻对象是谁了！
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人的灵魂有两个印记，一个是林中野兽的印记，一个是至尊老师的印记。
野兽按照自己的私欲生活，不会懂得至高者的心意，也不能摆脱自己的本性之罪的捆绑，诸如贪财、恋权和好色…….他们被罪所捆绑，被黑暗势力的掌权者所牢狱，他们即便公开场合是优雅的、有风度的，那只是生活修养，不是人性的本质！
（被罪捆绑的心，常有许多瘾：酒瘾、烟瘾、性瘾……摆脱不了）
至尊老师的印记，是一横一竖的印记，是舍己的印记，以保罗为例，他虽然还会和巴拿巴争吵，开始不顺服，不听旨意，硬留在犹太人中间工作，这也是罪，但他知罪之后，立刻悔改，不恋慕罪，他身上带着至尊老师的印记：对世界而言，我已经钉在“一横一竖”的架子上，对我而言，世界已经钉在“一横一竖”的架子…….从此以后，人都不能打搅他，他专注于老师交给祂使命。
亲爱的朋友，您身上带着什么样的印记？
