共融(Communio) & 信仰与学术 (Fides et Scientia) 讲座
主题:C. S. Lewis and the Apocalypse (C.S. 路易斯与终末论) 作者:Dr. Philip Mitchell 时间:2020年8月8日19:30-21:00(北京时间)
菲利普·米切尔（Philip Mitchell），达拉斯浸会大学英文系副教授，大学荣誉项目主任，专研路易斯、托尔金与切斯特顿，对神学、文学、历史、哲学与文化的交叉领域深感兴趣。以下为本次讲座“路易斯与终末论”（8月8日）的中文概要：
作者网站:https://www3.dbu.edu/mitchell/ (内有基督宗教与艺术专题的详尽书单和大量相关学术资源，强烈推荐！)
译者：Joseph
面对现代主义的意识形态，路易斯一方面认为这些运动（Maxism、存在主义，etc.）是对真理的模仿，它们之所以能兴起，是由于西方未能得到满足的历史性与精神性渴求。一方面，即便如此，它们也是巨大的恶，应当警惕它们的渗透，造成一种“伪神学”。路易斯将耶稣在橄榄山所说的“招致荒凉的可憎之物已立于圣地”（参看玛窦24: 15）当成万有终结的标志。
路易斯并非孤身一人，在二次大战期间和二战后，在英国有种普遍的危机感。病态的时代，害怕文明的衰落，遍布诊断与治疗的隐喻，却又因无力扭转文化变革的浪潮而沮丧。“衰退”、“绝望”和“终末”这样的语言为宗教人士和非宗教人士所共享。默示录为什么吸引了路易斯及其同时代人？
默示录文学的特征：1. 强调万有的最终结局，反映和批判当下事件和文化，世界的终局被描绘为一次灾难性的再造，然而；2.并不会导向宿命论，因为它明确定义了宇宙性层面善恶两极的争斗，而这呼吁人们在这个世界上负责任地行动；3.默示录具有深刻的互文性，它使用了圣经正典的意象与故事，由此参与进成文书写和口头预言的传统，并分享已被接受的经卷集合；4.它使用了大量的、模式化的比喻、隐喻和象征性语言；5.即便当它谈及即将到来的未来时，它也是超历史性的，提供了人类（尤其是天主子民）最终命运的视见；6.它是对恶之问题的解答，公义的上主决定性地给出了答复，并更新了万有；7.它带给人一种特定的体验：终末感总伴随着对危机、堕落和灾难的意识，以及一种不仅是个人、更是整个历史朝向终末的叙事。终末可以说是给我们的世界重新奠定秩序，在混乱无序中，给出一个结局，一个全新的开端。
早在二十世纪四五十年代，路易斯创作小说时便运用了终末论作为对现代的反击。现代是一个祛魅的世界，脱离了与神圣完满的联系，以可理解的和可操纵的取代了奥秘。路易斯渴望一个更厚重的、更垂直的世界，而默示录恰恰就此提供了一种宇宙性的象征直觉。现代世界的人们认为自己并不会为超性权能所渗透，事实上，在一个世俗的、祛魅的世界，这样的权能可能根本不会被承认。而另一方面，默示录展示出一个更少受到保护的自我，一个更受超越性权能主宰的自我，一个在压倒性大能前不再倾向于保持规训化客体性的自我。
一个垂直的世界
路易斯不仅担心现代主义的意识形态，也提防一种将终末淡化为仅仅个人性地遭遇死亡的神学立场。默示录不仅是普遍的诗性洞见和智慧的一个特别的种类，而且，它让我们可以直接面对我们时代的傲慢。基督再临是我们当下境况尤其需要的治疗，因为它挑战了如下假设：技术可以控制自然和个人生存其中的环境。路易斯坚持认为，终末警告人们，现代性并非一劳永逸，而有可能霎时消亡。默示录体裁的主要价值在于它能够重塑我们的想象和良知。路易斯给出忠告：警醒，警醒，基督的再临全然不可预测。
《默示录》的文本以确信的语调写就，但这种确信并不意味着作者相信自己对宇宙有种客观的描述，默示录想象性的力量并非依靠于精确的时刻表，而是一种生活的、存有的准备，它所做的是唤醒一个世界，在其中，自我无法保护自己不受那压倒一切的宇宙性权能的渗透。默示录驱使我们去面对（至少在想象中）一个在我们控制之外的、纯然超越的世界。
（举路易斯科幻小说的具体例子以说明……）路易斯试图借此拓宽他读者的世界，为他们开启形上的可能，以及他们在那样一个世界的个体状态。
在1944年五旬节的讲道中，路易斯进一步探索，默示录是如何打开一个更广大、更具宇宙性的世界的。他想象别人的询问：为什么我们对终末状态的认识依赖于尘世经验，如王冠、宝座和音乐？为什么天国的奥秘合一用人间爱情（如雅歌）和饮食行为（圣体圣事，圣餐，Eucharist）来描绘？他这样答复：这是一种转位（transposition），为了在贫瘠的系统中再现丰富的系统，只能给予贫瘠系统中的每一元素以多样的含义。在阶次化的宇宙中，低级系统分有高级系统。转位，一方面与正统基督教对物质世界善好的强调相一致，一方面又与基督既是完全的神又是完全的人这一点相协调，而且，它有助于解释为什么人能被领入最终的圣化状态。道成肉身是被救赎人性最终得以神化（theosis）的关键，因为基督自身便是不朽之药。
因此，对路易斯来说，戏剧的永恒本性便是，在每个时代它都直接对听者的意识发言。终末可被理解为，等待未来，这未来在时间道路上应机（kairos）的时刻显露自身。应机（（kairos））是对“时候完满了”的感受，并非在日常经验中被丈量的时间，而是具有彻底、永恒意义的时刻。应机时刻，作为永恒的现身，个人不可能全不受其影响。默示录提及一个永恒的世界，但它同样牵涉未来，它最终的方向既超越时间，又等待未来。尽管默示录充满了对世界起落的水平式的预测，但这些是以象征的方式表达出来的，使得它们的持久价值更为垂直化。默示录指出，历史的真正意义，在于它与超越我们的完满之间的关系，而人类对这种意象有根本的需求。
启示录是象征性的，它塑造了我们的想象，使之更为联想化，而非命题化。然而，这并不意味着一个人可以轻易地分判象征和它所指向的实在。我们没有一种超然之见，我们必须认真对待自己的无知，既不能把默示录当作已编码的时刻表，也不能仅仅归结为道德，只有在最终的荣福状态下，我们才能有足够的知识，识别出什么是象征，什么是字面。
审判和模仿
对默示录的批评意见：将读者引向狂热，产生对伦理上的他者（比如信仰不同者）的普遍怨恨；道德上的二元性，默示录展示了一个太过简单的、善恶易于区分的世界，不类真实的人间；默示录使得宗教暴力和压迫成为可能。
Cyril O’Regan指出，有三种形式的默示录：1.丰盈完满，显露（提供一幅终末的神学图景）；2.虚无，空（由此引出社会–文化批判）3.浑然居中（关注历史，与此同时批判建制性基督宗教）。（用词取自诺斯替）
默示录的确描绘了一个充满诱人邪恶的世界，但与此同时它也提供了一幅以其全部美好召叫我们的善的图画。听众被要求去想象一种超越自身的美，善与恶间鲜明的对比并不必然导致我们对他人的妖魔化。（以下进入对路易斯具体文本的精彩分析……）
希望和无尽感
默示录体裁为路易斯提供了一个更厚重、更垂直的世界，这一体裁是对现代性的反抗，我们仍然要问，就积极的益处而言，它给路易斯带来了什么。
可以将之总结为：希望的美德。因着希望，路易斯将信任建立在一个垂直的、超越的世界上，并且认为，终末性的结局允诺着荣耀。在《转位》中，路易斯举了一个例子，一个艺术家和她的孩子被囚禁，孩子对外界的唯一了解是通过艺术家的素描。当母亲向孩子解释说，更大的世界并不是由铅笔记号组成的，孩子感到困惑，甚至怀疑。这与Jane对基督教的最初印象相似：救世主可怕的石板，令人尴尬的坚振，神职人员带着紧张的和蔼。然而，路易斯认为，当一个人渐渐了解这些究竟代表什么时，它们就不再是对实在毫无根据的描摹。优秀的艺术家可以用阴影描出太阳、多云的天空或人体，使它们呈现在我们眼前。而不朽的状态既像而又远远超越我们现在所拥有的意象。
在《圣咏心得》的最后几页，路易斯借着2 Peter 3:8的光照，以终末的方式反思第90篇。对上主来说，一日如千年，因为祂是永恒的，超越时间的。而正因为祂是永恒的，祂可以在任何一个时刻遇见我们，以同样的关注遇见我们所有人。因此我们的希望最终会出现，尽管并非完全从时间中浮现。人类境况在某种意义上是连续不断的，但主宰它的不仅仅是相续和衍变，因为得救者将会发现，在随着年龄增长和自身转变而来的不适和惊奇中，包含着关于永恒境况的真相。如果说真理不能从图像中移除，那么它的象征意义也不能代替人们所希望的。希望和灵性的准备必须携手并进，道德想象需要象征性的理解。当天国的审判最终揭示时，结果将会是我们已经以某种模糊的方式知道了的东西，犹如那些我们偶然听闻的、所爱和所珍视的人的意见一样。
路易斯有着生存直指终点（being-directed-towards-the-End）的性格，严肃地对待永恒生命的许诺。天国代表着最终的美好状态，代表着人类的意义。路易斯的“欲望论证”常常采取这样的形式：对永恒的欲求在此生不可能实现，因此肯定有另一场生命在等待着我们。这种希望既不会抹去死亡的代价和它所带来的烦恼，也不会否认与终末俱来的恐惧与不安感。人的生命如此短暂。死亡对个人来说意味着什么，基督再临对整个人类来说就意味着什么。所有人在第一种知识前都会有恐惧感，在第二种知识前就该结束乌托邦式的幻想。
在《Perelandra》中，Ransom认为，不朽的永恒状态是食色之欲在某种情况下得以满足，不是否定它们，而是以另一种形式予以饱和。路易斯意识到，神化状态并非仅仅意味着复活者生命的延长，而更指向时空现实的转变，时空仍像现在的世界一样，却又超越了它；一种语言难以尽述的状态。
……
永恒生命也是如此。纳尼亚中所有善好之物，不会在真实的、永恒的纳尼亚中消失；英国所有有价值之物，也不会真正逝去。《最后的战斗》以“伟大故事的第一章”作结，这个童话告诉我们：每一个新的时刻都超越了在它之前的时刻，然而在这种无限的变化中，它既没有取代之前的善好，也没有失去连续性。路易斯期待荣福直观，这种观照的意义是活跃的，因为等待着的无尽福乐在不断的改善。这样一种最终的连续曾是、今是、将是基督自己的连续。在《纳尼亚传奇》的最后一页，阿斯兰不再以狮子的形象出现，随着基督的显现，随之而来的美好是无法描述的，因为它超越了文字。拒绝为这种希望规划时刻表意味着，默示录的象征主义是一种独特的象征，它邀请读者以基督的美好，以既来自垂直式永恒又来自水平式未来的——这未来在现时永无休止地创造着——基督的美好，去充满现时，一个在永恒性中不断呼求信徒前行的现时。在这样的理解中，世界再次变得厚重，宇宙不仅有警告和危险，更有着超越和不断增长的爱。
