作者：单纯
一位姊妹和我交通，说他们那里一个讲员，讲解利未记19章，讲到爱人如己的问题，听了让人觉得很模糊。他的意思好像是说，迦南人是以色列人的邻舍，要爱他们。礼拜结束后她去问讲员，讲员说他有事先走，旁边的长老说，圣经对这问题本来就是模糊的。姊妹觉得圣经怎么会模糊呢？就将讲道录音发给我，我将其中一段，转成文字如下：
“摩西还给了一个让他们非常不熟悉的命令，不熟悉到一个地步，摩西要重复两遍，在18节和34节，摩西都说，你们要爱邻舍如同自己。当这帮以色列民，还没进迦南地的时候，他们会问谁是我的邻舍？这是律法主义者都会问的问题，最好把我的邻舍确认好，我就不会违背律法，摩西的回答会让以色列人不舒服，摩西没有直接回答。按着罪人读利未记，会读出以色列人要聚在一处，与世俗划清界限，我们的邻舍当然是我们以色列人，不是迦南人。但是摩西针对这种错误，指出18节对象是以色列人，34节对象是与你同住的外人，这个邻舍是谁？是外人，在爱人如己的事上不要去分，信与不信的，因为在上帝眼中，任何人的信仰、种族、户口，都不足以换来上帝的爱，如果你相信耶和华是你的神，就要爱外人，也要爱自己人。”
这样的讲解，把神本来讲的很清楚的事，弄得混乱不清。首先利未记19章，不是摩西和以色列民之间的问答，而是耶和华藉摩西晓谕以色列全会众的律例、典章。
关于迦南人，神有很清楚的命令，记载在申命记七章1~6节，“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”
神不单要以色列民去击杀迦南人，还要把他们灭绝净尽。因为此时迦南人的罪孽已经满盈（参创15:16），成为恶性肿瘤，非割除不可。约书亚对以色列民说：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”（书23:11~13）
显然利未记19章34节“同居的外人”不是指迦南人，而是其他民族的人。
关于寄居在以色列中间的外人，圣经是这样说的，他们得遵守耶和华的律法，不可带着异教信仰与以色列民同居，否则必从民中剪除。“故此你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。”（利18:26，29）“不管是寄居的、是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。”（利24：22）在这个原则下，“和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19:34）
有人辩解说，这是旧约时代，新约时代没有迦南人，所以要爱所有的人。血统的迦南人也许是没有了，邪恶性质类似迦南人的不能说没有，一直要到耶稣再来地上，执掌王权的那日，“当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。”（亚14:21）新约时代神把刑罚那作恶的权柄，交给了国家政府，“因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗13:4b）
我们知道最大的诫命和其次的诫命，是从十条诫归纳出来的，解读时不能脱离十诫来解读，否则的话，容易开无轨电车。例如把“爱人如己”解读成爱所有的人，那么约沙法爱亚哈，与以色列王和好，为什么招来神的忿怒呢？“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。’”（历下19:2）“从前所写的圣经都是为教训我们写的，”（罗15:4a）所以我们要吸取这个教训，爱神所爱，恶神所恶，否则会在“传福音”的名义下，与世俗为友，就是与神为敌了。
仔细读利未记19章，其实是在解释十诫，诸如“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。”接着引出要爱人如己。这与新约解释爱人如己，没有脱离十诫是一致的，“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:9~10）罪人往往是两种标准，没有人会加害自己，但他会加害别人，所以需要律法“不可、不可”来约束。但是若有神的爱在心里，把别人当作自己，就自然不会加害于人了。
还要注意爱人如己的前提，是尽心尽性尽意尽力爱主你的神。爱神必会爱神的圣洁、公义和慈爱，不会以神的慈爱去捆绑神的公义，不会以其次的诫命废掉最大的诫命。圣经告诉我们神是爱，同时也告诉我们神是忌邪者，在怜悯的同时也当有厌恶，例如：“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹1:23b）在追求的同时也当有躲避，例如：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3:5）“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”（提前6:20）“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）诸如此类圣经都有平衡的教导，是为了避免基督徒或左或右，保守他们走在正道上。
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