短文｜历代志中的大卫之约

历代志的大卫之约坐落在代上17:3-14，拿单对大卫宣讲的神谕中。其中代上17:14是大卫之约应许的主要内容。而在历代志当中，大卫的王权与圣殿的建造、敬拜以及礼祭均与大卫之约有关。

拿单的神谕，是关于圣殿建造者的神谕。神谕直接拒绝了大卫作为圣殿建造者的角色，经文给出的原因视乎是因为大卫在位期间，建殿的条件还未到来。因为在平行经文——撒下7:1-17中，有描述“耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”。这是申典用于，是申命记12:9-11中描述能建圣殿的条件。而历代志上17章删除了这句，将大卫不能建圣殿的原因归咎于时间原因。并且应许大卫，他的后代——所罗门——将为耶和华建造圣殿（代上17:12a），将建殿者的职分落到所罗门的身上。

代下17:12b-14是影响读者理解大卫之约的主要经文。除了历代志作者删除撒下7:14b的经文，可以看出作者希望减少对所罗门负面的描述外。还能看见耶和华对大卫之约的委身。根据诺珀斯的分段，这段经文是呈扇形结构：

A 我必坚定他的国位知道永远17:12b

   B 我要作他的父，他要作我的子17:13a

      C 并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样17:13b

   B’我却要将他永远坚立在我家里和我国里17:14a

A’他的国位也必坚定，直到永远17:14b

结构中是要突出C部分，其中“慈爱”的希伯来原文有“守约”及“对盟约及应许的委身”的意思。这里便是指出神对大卫之约的应许永远不会离开大卫家。历代志作者十分重视这种盟约及神的委身的观念，已经将大卫之约连接到作者的祷告神学、圣殿神学以及利未人的事奉中。在后续众多祷告、呼求神以及利未歌颂者的歌颂经文中出现（如代下1:8；5:13；6:14，42；7:6；20:21）。

而最能辨别在历代志中大卫之约的特殊之处的方法，是将代上17:14与平行经文撒下7:16做对比。

我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。（代上17:14）

你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，知道永远。（撒下7:16）

撒母耳记中的“你的家”和“你的国”，“你”是指大卫，即大卫家和大卫的国。而历代志是“我家”和“我国”，“我”是指耶和华，即神的圣殿（家）和神的国。两段经文都是讲大卫之约，但前者的重点是大卫王朝，是指大卫王朝将被永远坚立；而后者的重点是圣殿和神的国度，表示大卫的后代讲永远坚立在圣殿和神的国度里。焦点从人的国转向神的国，由人的家转向神的圣殿。从强调人的国度的永恒性，转向强调圣殿及神国度的永恒性。

同时，撒下7:16中的“坚立”与代上17:14中的“坚立”，在希伯来原文中是不一样的词。后者在原文中有“侍立”及“预备自己在服侍状态”的意思。因此，历代志中的大卫之约，是将大卫的后代放在圣殿及神的国度中担任事奉的角色，有礼祭的倾向。更强调出大卫之约与圣殿的关系，以及历代志作者对圣殿的重视。

总结。通过对比撒母耳记的平行经文，可以看出历代志中大卫之约的重点。作者的焦点落在圣殿和神的国度中，强调其永恒性，大卫及其后代被建立在其中的目的是事奉神；作者强调神在大卫之约中的委身和守约，加强神在其中的角色与位置；作者将大卫之约连接到圣殿的建造、敬拜以及礼祭中，也与其祷告神学、圣殿神学及利未人的事奉关联起来；透过删减撒下7:14b的经文，减少对所罗门的负面影响，塑造所罗门相对完美的建殿者形象。

（1272字）