佛教传播过程中，有些佛教信徒或者学者，花了不少精力编纂辞书或者加注音义，对其教义之扩展与传播是有不少用处的。比如慧琳的《一切经音义》及后起之玄应的同名编述，对佛教及其相关语料，于汉语语音、字词义等方面的演变研究，都产生了一定的影响。而和合本圣经作为基督教在中国影响最大的经典文本，其对现代白话文包括现代文学的影响，虽然有待研究之处还很多，但至少有少量的成果。但对和合本圣经丰富的语料，却基本上没有人做字词句及相关语（文）法之研究者——至少就我眼目所及，未曾见到——事实上，这对学术发展与福音传播，都是有一定妨碍的。
第一篇我讲了“参”字在和合本里的三种读音（《和合本圣经字词句训诂》多音字之一：参）与相关的音义，及其用例。这次我来讲“膏”字在和合本里作为多音字的相关音义，因为有很多人读错。多音字的读错，不只是读错了字的问题，往往会影响到对该字的理解，进而影响对整句的理解，甚至影响对教义的进一步理解，并非一件小事。
我常看好学的弟兄姐妹花精力在两希、拉丁、英文的字词句的逐字逐句的比勘上（这固然是非常值得嘉许的），却很少看到有人花一定的精力在圣经汉语读本的音义与字词句上，他们的求真精神常被偏见所遮蔽。因为他们看重圣经的源语言（希伯来文、希腊文）、圣经强大的传播型语言（古典的拉丁语、如今的英文），却不看重目标语言（如汉语，我在某种意义上称之为禾场语言）。因为你在中国服侍，却对这门语言的运用多有不熟悉之处（常常读错、用错、写错，这样的例子不胜枚举），却自以为作为中国人，已经懂得很多，并不需要相应的训练——事实上中国的语文教育总体都是比较糟糕的，即便中文系毕业的合格者也不多，如最为基础的文字、音韵、训诂之“小学”，人们大多不懂——其实这是一种不自知，自欺乃至自大。
如“膏”字的读音，人们常读作 gāo（古劳切），在绝大部分的汉语语境里，都是对的。因为无论是《辞源》（商务印书馆1990年，P2568）还是《字源》（李学勤主编，天津人民出版社、辽宁人民出版社2012年，P357），都没有太大差别。读gāo有六个义项，如油膏、煎烧成的膏状物、物的精华、甘美、肥沃、中国古代医学名词心下为膏，也就是说无论名词、形容词，如香膏、黄金之膏、膏稻、膏腴、膏肓，都是读此音。而只有作动词用的时候才读gào（古到切），如“阴雨膏之”（《诗经.曹风.下泉》），就是滋润的意思。膏面（涂抹面部）、膏车（在车轴上涂油，使之润滑）、膏墨（在砚台边拖匀墨汁，以便书写），但作动词的用例非常少，远不如作名词和形容词的时候为多。
但和合本与此相反，反而是读作 (gāo)的时候相对较少。粗查和合本有“膏”字的用例达181例（一句出现几次算几例），读gāo有77例，如膏油（46例，含3例圣膏油 ）、香膏（19例）、用膏抹（7例）、恩膏（5例）。而读作 gào时多达98例，受膏（47例，含31例受膏者）、膏他（15例，包含4例膏他们）、膏你（11例）、要膏（7例）、膏我（5例，含1例膏我们）、膏膏（5例）、所膏（4例）、受过膏（1例）。
其中和合本有两例似乎可以两读。如沐浴抹膏（2例），如你把沐浴与抹膏当作两个动词组成的联合词组，那么就应该读gào，在这里当作滋润讲。但你把沐浴抹膏分开，只是两个动作，并非两个动词的联合词组，那么膏字在此处似可读平声。比如《辞源》在“油脂”义项所引例子为“岂无膏沐，谁为适容？”（《诗经.卫风.伯兮》），但按诗的意思，也是可以理解成滋润之意，所以《辞源》这个义项“膏”字的解释，并不是那么笃定的。但沐浴膏抹，按照汉字的对偶习性来看，应该作动词用，读作去声才更恰切。
另外的两读字，则要从上下文的语境来确定。如神膏的“膏”字，这就是个两读字，如神膏（gào）了他，就应读去声。但下面这首诗中的“神膏”的膏字，却要读作平声。如“吾尝奇华佗 ，肠胃真割剖。神膏既傅之，倾刻活残朽。”（王安石《赠陈君景初》） ，二者的区别还是动词与名词的区别。神膏就是有神奇医治疗效的膏药，即便拿不准是否读这个音，但你知道此句里有“傅”字，那就其铁定是个名词。而傅字有“涂油”之义，天主教临终“傅油礼”就是这个意思。如思高本把“因为耶和华用膏膏我”，译作“因为上主给我傅了油”（赛61:1）。
就像上面所举和合本圣经关于“膏”作动词用例相当多，还有些散例，如“就把膏油倒在他头上膏他”（出29:7）；“怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任”（出40:15）；“有一时树木要膏一树为王”（士9:8）；“我是被新油膏了的”（诗92:10）；“膏拿撒勒人耶稣”（徒10:38），以上诸例中的“膏”字，除名词膏油外，都读作“ gào”。
我在前面曾说过，在汉语的整个语境里，“膏”绝大部分是名词或者形容词，用作动词的地方寥寥可数，只有膏墨、膏车、膏雨等有限的几例，膏墨是通过滋润砚台上的墨，调笔使着墨均匀，运笔锋颖自如；膏车是滋润车轴，使车不致生锈滞涩，影响行驶；膏雨指滋润土地与花草，使作物或者植物饱得雨水之浇溉等。但为何和合本却有如此多的用作动词，读着“ gào”的地方呢？这就涉及到基督教的信仰。正如江文宇在一篇《耶稣到底姓什么？》（未刊稿）的文章中所说：
“（基督）这个称号，音译自拉丁语 Christus，源自希腊语 Χρῑστός。这个希腊词的字面意是‘膏抹’，在新约时代，特指那一位被膏抹的救世主，专用以对译（或严格来讲这个翻译学术语叫‘仿译’）希伯来语ח שׁ ָמ（mašhákh），即‘弥赛亚’。所谓弥赛亚，就是受膏者。所谓基督，就是弥赛亚，就是受膏者。所谓受膏者，作为一种狭义专属称号，指荣耀君王。”
旧约的“膏抹”多为洁净之意，也就是“分别为圣”之意。第七日定为圣日，就像用油膏抹后包裹东西一样慎重地保存起来，或者就像一个东西膏抹后即不容易腐烂，也就是分别出来。那么膏抹就与圣洁有很大的关联，神学家霍志恒认为圣洁的词根有“切割”、“分开”之意，引申出“远离”、“威严”之意，“‘圣洁’原先不是对神的要求，而是教导我们不可以怎样对待神：就是我们不能太随便的来接近祂。‘不可接近’可能是对‘圣洁’一个最好的解释。但神这样排外并非因为祂霸道，而是因为神是神圣的，祂与受造物之间必须保持一个截然的分界。”（霍志恒《圣经神学.旧约》P271，天道书楼有限公司2016版）
这就意味着，汉语原先没有膏抹、膏立使一些物或者人成圣、分别出来，被人尊重乃至崇拜之意，这说明中国固有宗教缺乏对圣洁的重视，由此可以作为判别其为典型的人创信仰（宗教）的标志。这也就是汉语原有的“膏”之义项里多为名词、形容词，动词却相当少有的原因。兹以手边能找到的各种圣经译本（有的一时半会儿无法找出，如贺清泰本、马士曼本等，待以后补足），用以赛亚书61:1节中的前半句为例，来看“膏”字的膏抹、膏立之意为何在此前的汉语义项里所缺之因由，至于“受膏者”之名更是完全陌生的。有新式标点者直接用新式标点，旧式者一仍其旧，无标点者则不标，排序以时间先后为序。
1：“神主之灵在于我上盖神油傅我”（马礼逊本）
2：“受膏者曰、主耶和华以神感我、以膏沐我”（委办本）
3：“受膏者曰、主 神之灵感我、主以膏沐我”（施约瑟本）
4：“主耶和华之神临我、盖耶和华膏我”（文理本）
5：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”（和合本，和修本同）
6：“吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油”（思高本）
7：“主永恒主的灵在我身上，因为永恒主用膏油膏了我”（吕振中本）
8：“至高上主的灵临到我，他膏立我，拣选了我”（现代译本）
9：“主上帝的临降在我身上，因为他膏了我”（当代译本）
10：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我”（新译本）
马礼逊的“油傅我”和思高本的“给我傅了油”，傅者涂也，涂者抹也。但油傅油抹与膏抹相比，其神圣性就弱了，因为“膏”的原有义项中有“甘美”、“肥沃”、“精华”之意，而一般的“油”并不具备这种意义。委办本与施约瑟本都是“以膏沐我”，用膏给我洗身洗头，或者滋润身体抹头，在汉语里常给人的感觉是，要更衣换装，即将出行而已，其分别出来之意也相对较弱，所以此后的译本大多直译为膏了我。唯独和合本“用膏膏我”，看上去拗口，但却是个对神圣性、分别出来之意最恰切之表达。故和修本对此也未做任何修订，显然是考虑了其“陌生化”效果而产生的排它性，从而使神圣感得以彰显出来。
而在和合本里关于“膏”字的读音，最为典型的就是“因为耶和华用膏膏我”（赛61:1）。前一个膏是名词，后一个膏是动词，声调有别。但人们大多读作“因为耶和华用膏膏”（gāogāo）我”，这样的读法与不通顺的文句——“不辞”相对，就可以称之为“无语”。一如“做饼的粮食是用磨磨碎”（赛28:28）里的“磨磨”（mòmó），你偏将其读成mómó一样可笑，不知道的还以为你要给他吃“馍馍”呢。“磨磨”在这里，前者为名词，后者为动词，可是有《圣经》的拚音版就将其注错了。
我比勘几种圣经注音版，目前感觉到最好的是《英中拚音圣经》（香港基督智慧社2020年10版），其在赛61:1节的注音完全正确，强过另外的注本，但对“膏”字的认知及注音，显然也有错误。比如“受膏者”（anointed），意味着是接受膏抹的人、君王、弥赛亚，而不是接受油膏的人。接受油膏这种“受膏”表达，在所见的汉语典籍里，没有这样的语用语例，但《英中拚音圣经》对“受膏者”的“膏”的注音全是平声，而非去声，显然注者并没有完全理解这个字在此一语境中的意义。这种对“膏”的音标注错，可谓所在多有，不劳遍举。即便《英中拚音圣经》也不能幸免，可见这个“膏”字难住了不少的人。
人们多以为只需要弄懂圣经的源语言及强势传播语言，就能弄懂圣经表达的意思为何，我以“膏”这个两读字，来显示如此想是过于天真。你说我懂源语言及强势传播语言，就不会弄错意思，但当要用汉语表达你那“没错”的意思的时候，你往往就读错了，也传达错了，留下了不求真的破口。这也使得不少人对圣道的汉语表达，常常知其然，而不知其所以然，从而影响了对福音的宣讲。弄懂目标语言与禾场语言（禾场语言应该比目标语言涵盖更广，既包括普及性的目标语言译本，也包括方言圣经译本，倘使没有译本，甚至包括方言以及少数民族语言之别），其对福传的重要性，是不言而喻的。
2022年9月间断续提笔，24日写至凌晨四时，并于24日匆匆修订。
