瞿旭彤｜留德十年——我的神学之旅

[1] 主要包括：2009年3月优西比乌《教会史》中译本（瞿旭彤 译，北京：三联书店，2009年）译后记，2014年7月18日香港汉语基督教文化研究所访问学者学生交流会报告整理稿，2017年1月19日微信公众号“言蹊留学堂”刘芳女士对我所做采访整理稿，2020年2月-7月新浪微博号“瞿旭彤_洞穴微光”分享记录。

[2] 本文在增补和修订过程中得到洪雅灵、姜乔、梁亦斌、林鸿信、龙娇利、薛灵美、王国磊、杨熙楠、杨振宁、云昌智、张伟特、特别是韩瑀和张杰克等多位老师、朋友和同学的帮助，特此鸣谢。

[3] 必须承认的是，任何类似的感受、体会、分享、以及这样的理解和叙述都是以在现在的多重时间和多重可能性的视域中做出的有意选择、自我叙事和自我刻画。关于“学徒”的说法，请参下文关于博士论文也是一门技术活的那部分。

[4] 某一深秋傍晚，我闲坐林深处，突然听到有声音喃喃低语道：“你是愿意选择追随佛祖，还是追随耶稣基督？” 我曾为此写过一首小诗。这首诗后公开发表于《中评周刊》1998年创刊号（具体待考）：“我喜欢鲜花，/这里什么都没有。/你却对我说，/‘拣起这根树枝’”。

[5] 我至今还能清晰记得，某个周一傍晚天色暗淡时，在欧迪安老师课堂开始前，我独自一人，站在一教旁假山处，大声朗读其中《宗教大法官》部分，比如，这句振聋发聩的天问：“天堂里的永恒幸福，如何可以补偿一个孩子在寒风中哭泣的眼泪？”。

[6] 部分转写自2009年3月优西比乌《教会史》中译本译后记。根据这篇译后记，“求学昌平园和燕园时，在一路的精神求索与文献阅读后，我开始对诺斯替主义的初步研探，并于 2002 年6月4日完成相关硕士学位论文。这篇论文主要依据约纳斯 (Hans Jonas) 和鲁道夫 (Kurt Rudolph) 这两位德语学者的研究成果。可惜，当时不谙德语，只能阅读鲁道夫著作的英文翻译和约纳斯的总结性英文著作，后者堪称诺斯替主义研究经典的德文原著，则无法直接拜读。不过，在论文准备过程中，知晓了第一位基督教教会史作者优西比乌、德国教义史大家哈纳克 (Adolf von Harnack)的名字，期盼着有一天能到德国这个神学的国度进修，学习和研究教义史和诺斯替主义”（529）。

[7] 身为历史神学家的哈纳克可能是德国历史上对德国大学体系和学术组织影响最大的大学教授之一。哈纳克与德国皇帝威廉交好，曾短期担任柏林大学校长（1900-1901年），长期担任过皇家图书馆馆长（1905-1921年，1918年改名为普鲁士国家图书馆）、威廉皇帝学会（马克斯-普朗克学会前身）创始主席（1911-1930年）等学术要职。

[8] 瞿旭彤，异教徒还是基督徒？浅析哈纳克对歌德宗教观的概述，《哲学门》（总第21辑），2010年，81-108。

[9] Dietgard Meyer, „Wir haben keine Zeit zu warten.“: Der Briefwechsel zwischen Elisabeth Schmitz und Karl Barth in den Jahren 1934-1966, Kirchliche Zeitgeschichte 22 (2009), 328-374.

[10] Thomas Xutong Qu, Barth und Goethe: Die Goethe-Rezeption Karl Barths 1909-1921, Neukirchen-Vulyn: Neukirchener, 2014, 29-35.

[11] Thomas Xutong Qu, “Goethe und kein Ende”: Eine historische und systematische Untersuchung zur Goethe-Rezeption Karl Barths 1906-1921 (DOI: https://doi.org/10.11588/heidok.00014926).

[12]Thomas Xutong Qu, Barth und Goethe: Die Goethe-Rezeption Karl Barths 1909-1921, Neukirchen-Vulyn: Neukirchener, 2014.

[13] Cf. Michael Welker, Vorwort, in: Thomas Xutong Qu, Barth und Goethe, 7-8.

[14] Thomas Xutong Qu, Karl Barths Tambacher Vortrag aus dem Blickwinkel seiner Goethe-rezeption, Zeitschrift für Dialektische Theologie, Heft 60, Jahrgang 30 (2014), Nr. 1, 153-172.

[15] Eberhard Busch, Scottish Journal of Theology, Volume 69 (2016), Issue 3, 366-368.

[16] 我在即将刊发的《求真共同体和神学与跨学科研究：以德国海德堡大学国际跨学科神学研究中心为例》一文中着重介绍了卫弥夏教授对求真共同体的理解、及其对神学与跨学科研究的积极参与。

[17] Michael Welker, Gottes Geist: Theologie des Heiligen Geistes, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1992. 此书广受好评。从1992年出版至2015年，已出到第六版，有多种语言译本，可惜至今还没有汉语译本。一位资深神学教授曾亲口对我说，这是德国神学界最近三四十年以来最好的圣灵论专著。

[18] 参卫弥夏（Michael Welker），《多元主义中的教会》，第七章，“作为宗教陷阱的主体主义信仰”，158-178。

[19] 在我国的西学研究中，这样的研究方法依然甚为罕见。不过，我们也很高兴地看到，在古希腊哲学研究界，以Werner Jaeger及其中国弟子陈康为代表的发展史进路开始得到重视。随着我国西学研究的进深发展，对历史发生法或发展史重构法的逐渐重视和应用或将成为其中的奠基性角色。比对先哲冯友兰的说法（或海德格尔关于“后思”[Nachdenken]的说法），若对一位思想家思想和文本的历史生成缺乏细致深入的了解，那就还没有真正做到对一位思想家思想的“照着讲”，遑论在中国学界自身的语境中“接着讲”。

[20] Dieter Henrich, Hegel im Kontext, Frankfurt: Suhrkamp, 1971; Der Grund im Bewußtsein: Untersuchungen zu Hölderlins Denken (1794/95). Stuttgart: Klett-Cotta, 1992; Werke im Werden: Über die Genesis philosophischer Einsichten, München: C. H. Beck, 2011.

[21] Cf. Thomas Xutong Qu, A Critical Survey of Karl Barth’s Goethe-Reception, Yearbook of Chinese Theology 2019, Volume 5, Leiden: Brill, 2019, 153-171.

[22] 2015年，应主编梁工教授之邀，我曾在《圣经文学研究》（第10辑）主持“戴歌德专栏”，并编写《新约圣经的复调性和研究进路的多样性：戴歌德的新约研究》一文（346-367）。下文涉及具体作品之处，相关信息请详参此文。

[23] 这是即将或已经获得教授资格的德国学者在获得正式教职或教席前的常见现象。

[24] Hans Kueng, Menschwerdung Gottes: Eine Einfuehrung in Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer kuenftigen Christologie, Freiburg: Herder, 1970.

[25] Cf. Michael Welker, Vorwort, in: Thomas Xutong Qu, Barth und Goethe, 7-8.

[26] 卫弥夏（Michael Welker），《多元主义中的教会》，瞿旭彤 译，北京：中国社会科学出版社，2010年。

[27] 安德森（S. L. Anderson），《克尔凯廓尔传》，北京：中华书局，2004；霍珀（Stanley Romaine Hoppe），《信仰的危机》，北京：宗教文化出版社，2006；韦尔克（Michael Welker），论尼采宗教批判的力度与局限，载于：《中山大学学报》（社会科学版），2007，第47卷（总第210期），1-7；韦尔克（Michael Welker），新教神学的未来任务：在莫尔特曼〈盼望神学〉四十年后，载于：《盼望神学：基督教终末论的基础与意涵》，莫尔特曼 著，曾念粤 译，香港：道风书社，2007，附录二，373-411。瓦格纳（Rudolf Wagner），晚清新政与西学百科全书，载于：《近代中国的百科辞书》，陈平原、米列娜 主编，北京：北京大学出版社，2007（页码待考）；哈恩（Gerhard Hahn），路德：新教诗歌之父：《奥斯堡信条》周年纪念日在路德故居的演讲，载于：《神学与生活》（神学与美学），第31期，2008，153-172。优西比乌，《教会史》，北京：三联书店，2009年；赖德烈（Kenneth Scott Latourette）《基督教在华传教史》，香港：道风书社，2010（合译）。

[28] Cf. Christian T. Collins Winn, „Jesus is Victor!“: The Significance of the Blumhardts for the Theology of Karl Barth, Eugene, Oregon: Pickwick, 2009.

[29] 比如，我曾为“被光照者“（Erleuchteter）这一概念做过长达一页多的脚注, cf. Thomas Xutong Qu, Barth und Goethe, 133-134。

[30] Barth und Hegel: Zur Erkenntnis eines methodischen Verfahrens bei Barth, Evangelische Theologie 43 (1983), 307-328; Dogmatische Theologie und postmoderne Metaphysik: Karl Barths Theologie, Prozeßtheologie und die Religionstheorie Whiteheads, Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 28 (1986), 311-326; Karl Barth: Vom Kämpfer gegen die römische Häresie zum Vordenker für die Ökumene, in: Christian Möller u. a. (Hg.), Wegbereiter der Ökumene im 20. Jahrhundert, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2005, 156-177; Karl Barths und Dietrich Bonhoeffers Beiträge zur zukünftigen Ekklesiologie, Dialektische Theologie 22 (2006), 120-137; Barth und Feuerbach, in: Michael Welker, Theologische Profile: Schleiermacher – Barth – Bonhoeffer – Moltmann, Frankfurt: Edition Chrismon, Hansisches Druck- und Verlagshaus, 2009, 157-181; Ist Barths Sündenlehre in gesellschaftlichen und kulturellen Kontexten relevant?, Zeitschrift für Dialektische Theologie 27 (2011), 60-76; Barth, Luther und die dramatische Realpräsenz Christi im Abendmahl, Evangelische Theologie 74/6 (2014), 438-447; Heiliger Geist und menschliche Freiheit, Zeitschrift für Dialektische Theologie 30 (2014), 89-100. 

[31] Jae Jin Kim, Die Universalität der Versöhnung im Gottesbund: Zur biblischen Begründung der Bundestheologie in der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths, Münster: Lit, 1992; Joon Ho Shin, Der Heilige Geist in Karl Barths Kirchlicher Dogmatik: Zur Entdeckung des ‚Pluralismus des Geistes‘, Heidelberg 1997; Gregor Etzelmüller, … zu richten die Lebendigen und die Toten: Zur Rede vom Jüngsten Gericht im Anschluß an Karl Barth, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2001; Lidija Matosevic, Lieber katholisch als neuprotestantisch: Karl Barths Rezeption der katholischen Theologie 1921-1930, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2005；Sung Hyun Oh, Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2005; Jahng Seob Kim, Karl Barths Lehre von der Sünde in seinem dogmatischen Früh- und Spätwerk, Heidelberg 2008/2009; Yo Fukushima, Aus dem Tode das Leben: Eine Untersuchung zu Karl Barths Todes- und Lebensverständnis, Zürich: TVZ, 2009; Jung Hwan Lee, Die Realität des christlichen Ethos: Untersuchung zur theologischen Ethik bei Karl Barth und Dietrich Bonhoeffer, Heidelberg 2010/2011; Alexander Maßmann, Bürgerrecht im Himmel und auf Erden: Karl Barths Ethik, Leipzig: EVA, 2011; Nina-Dorothee Mützlitz, Gottes Wort als Wirklichkeit: Die Paulus-Rezeption des jungen Karl Barth (1906-1927), Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2013; Sang Eun Lee, Karl Barth und Isaak August Dorner: Eine Untersuchung zu Barths Rezeption der Theologie Dorners, Frankfurt: Peter Lang, 2014; Diederik Noordveld, Der Mensch in seiner Zeit: Karl Barth und die Menschlichkeit als Zeitlichkeit, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2014; Hanna Reichel, Theologie als Bekenntnis: Karl Barths kontextuelle Lektüre des Heidelberger Katechismus, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2015.

[32] Wolfram Kerner, Gläubigentaufe und Säuglingstaufe: Studien zur Taufe und gegenseitigen Taufanerkennung in der neueren evangelischen Theologie, 2004; Eva Harasta, Lob und Bitte: Eine systematisch-theologische Untersuchung über das Gebet, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2005.

[33] Günter Thomas, Neue Schöpfung: Systematisch-theologische Untersuchungen zur Hoffnung auf das ‚Leben in der zukünftigen Welt‘, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2009; Heike Springhart, Der verwundbare Mensch: Sterben, Tod und Endlichkeit im Horizont einer realistischen Anthropologie, Tübingen: Mohr Siebeck, 2016.

[34] 关于我对神学的基本理解，可参考我即将刊发于《世代》最新一期的文章：《“他必兴旺，我必衰微”：神学是一条充满冒险的朝圣路》。