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经文

出 20:16“不可作假见证陷害人。

给大家出一道题：三条虫排成一行行走，第一条虫说：“我后面有两条虫。”第二条说：“我前面有一条虫，后面有一条虫。”第三条说：“我前面没有虫，后面也没有虫！”问：第三条虫这样说，是什么道理？

据说这道题小学生只用十分钟就能答对，中学生得用两天，大学生要一个星期，而大学教授花一年时间也答不对。

答案是：第三条虫在说谎。

小孩子比较能看透问题的本质，也不会把简单的问题复杂化，他一眼就能看出，就是第三条虫撒谎了而已。在这一点上，我们应该效法小孩子。很多时候，不用花太多功夫去分析别人的话里有话或者弦外之音，其实事情的本质很简单，就是：他在说谎。他在作假见证。

人类之所以成为罪人，诱因正是魔鬼的假见证。伊甸园中的撒旦说了两句话：第一句是：“创 3:1……神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”第二句是：“创 3:4-5你们不一定死，因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

这就是第九诫在人类历史中的第一个、也是最典型的案例。魔鬼是说谎之人的父，所以它这个假见证真是在陷害人，并且把人陷害至死。魔鬼的假见证里包含了后来人类用语言所能犯之罪的一切要素：对真理的质疑，对权威的反叛，对标准的模糊，对善意的污蔑。一切的怀疑、不信、谎言、诽谤、违约、背誓、伪证、嘲笑、藐视、辱骂、论断、苛刻、曲解、猜疑、泄密、油滑、模棱两可、颠倒黑白、搬弄是非、听信谣言、传播谣言、自高自大、贬损他人、吹毛求疵、拒不认罪、幸灾乐祸、可耻的声明、可怕的沉默、不合时宜的真话、没有爱心的诚实，都是由此而来。

“以假见证陷害人”之罪，是人类所得的第一种灵魂的癌症，所以耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”时，他就回答说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”（创 4:9）

这种罪从一开始就为害甚烈。有无数的罪都是由之衍生而来。但下面我要特别指出七种，是我们在第九诫方面可能常常忽视、于是常常会犯的罪。当然这绝不代表第九诫所指出的罪仅仅是这七种。需要特别指出它们的原因，是因为这里包含着我们这个民族的某些劣根性，是我们灵魂的盲点，生命的误区。

一：沉默

利 5:1 

“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。

如果在事情发生时你明明也在现场，明明就是当事人之一，却在他人被攻击污蔑、恶意构陷时，一言不发，无所作为，你就违背了第九诫。无论你的动机是什么，当你这样做的时候，你就已经在这陷害人的罪上有份了。蚊格时这样的例子比比皆是，不胜枚举。明哲保身实在是我们这个民族的劣根性之一。我们有爱，可是我们的爱失调了，我们只爱自己，不爱别人，只爱利益，不爱公义。

同样，明明已知某事不公义，却仍若无其事、假装不知地参与其中，就也违背了第九诫。平庸之恶从来不是无辜，雪崩之时每一片雪花都有罪。每一份公函，每一个天眼，每一朵白花，每一面血旗，每一篇文字，每一段视频。到了那日，都要供出来，无可推诿。

二：开口

撒上 22:9~10 

那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

多益所说的话，表面来看字字是真。亚希米勒的确做了这些事，帮助了落难的大卫。可是多益这样说的动机是告密，他的真话直接导致了亚希米勒被扫罗杀害。

大卫后来为此事写下了诗篇52篇：

诗 52:1勇士啊！你为何以作恶自夸；　神的慈爱是常存的。

诗 52:2你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。

诗 52:3你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。

诗 52:4诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。

诗 52:5神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。

所以对仇敌的诚实，就是对弟兄的陷害。我虽然不是要你像喇合一样欺骗仇敌，但我们至少应该学会在这种场合行使自己的沉默权。还需要指出的是，真正坚忍的人不会在受逼迫、诱惑时说“我不知道（这是撒谎）”，而是说：“我知道，但我不说。”

三：曲解

约 2:19 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

太 26:60-61虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’”

诗篇里也曾提到：

诗 56:5 他们终日颠倒我的话，他们一切的心思，都是要害我。

马太福音中那两个人所引用的话的的确确是耶稣说过的，可是这是一种恶意引用，故意脱离上下文、脱离语境，这种恶意的颠倒，为的是要害人。但做这种假见证的动机，往往却是因为先预设了对方是要陷害你，所以干脆来个先发制人。这样的人是没有安全感的人，是灵魂严重过敏的人。他们在还没有仔细听仔细想之先，就已经假定别人具有恶意。而假定没有恶意的人有恶意，这就是一种陷害。所谓“颠倒”，不仅是指对别人语言的歪曲，当然也包括对别人动作、行为甚至动机的恶意揣测：

尼 6:5-9 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说，在犹大有王。现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。　［神啊］！求你坚固我的手！

诗 69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。

撒上 1:13-15 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒！”哈拿回答说：“主啊！不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。

撒下 10:1-4 以后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典，厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？”哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。

所以所谓成见，就是为了掩盖自己的不对，而反诬对方不对。心里一旦对别人有了成见，便会横挑鼻子竖挑眼，人家的无意会被解读为有意，善意会被颠倒为恶意。鼓励你你以为是讽刺，批评你你认为是攻击。不理你你就抱怨，理你时你又放肆（就是孔子所说的“近之则不逊，远之则怨。”）。当你发现你已经近乎这种人的时候，你就要省察了：究竟是人人都在以恶意对你，还是你自己的心弯曲了？你是否不知不觉间成了参巴拉？成了以利？成了哈嫩？成了教会的破口？成了魔鬼的弯刀？当你开车时发现所有人都在逆行，最大的可能是什么？会不会倒行逆施的唯独是你？

四：嘲笑

创 21:9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，

加 4:29 当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。

王下 2:23以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”

显而易见的是，嘲笑人的生理缺陷或者性格弱点，给人起侮辱性绰号，给人贴标签，给人定性……也是假见证和陷害人。因为这样做的同时，你已经自证你认为神不能改变他，所以你给他下了终审判决。比如“某某某一贯就这出”、“某某某这出改不了了”。这种话是出于血气的，常常这样做的人，或许就是加拉太书里所说的“按着血气生的”而不是“按着圣灵生的”。而那按着血气生的，当时逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样（加4:29）。

不过我可以声明一下，所有说我“长得老所以是长老”之类的话，我个人认为是一种对事实的描述，并不算是嘲笑。但我同时要说，如果你这样说一个很在意年龄与相貌的人，特别是姊妹，因此被反唇相讥或严厉责备，那我认为这并不是你不当得的。 

五：苛刻

箴 17:9 ……屡次挑错的，离间密友。

徒 28:4土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”

罪人的一大特质，就是严以律人，宽以待己。他对别人的话记得很清楚，分析的很透彻，各种挑错，各种论断——却从来不对自己下同样的功夫。岛上的土人仅仅凭着眼见与迷信，就敢论断说神的仆人是个凶手。约伯的三位损友仅仅根据约伯遭难就反复逼迫他各种认罪。这是一种人与人之间的文字狱，再好的朋友也会被这种事离间，所以这显然是一种魔鬼的工作。苛刻，会让神的儿女从弟兄姊妹变成普通朋友，从普通朋友变成形同陌路，从形同陌路变成势同水火。

马丁·路德说，除非家庭、教会和政府作出合法的裁判，我们必须在一切公众场合，隐瞒对他人的自我判断，让它烂在肚里。王怡牧师说，人类在智力上的自我期许是最高大法官，故此，他们热衷于“毁谤他们所不知道的一切”（犹1:10）。

绝大多数时候，自以为明察秋毫，所以挑刺的人，只不过是无视自己眼中的大梁，专门盯着别人眼中的刺。实际上那些刺，别人也看见了，只不过别人并不都像这个爱挑刺的人这么苛刻。

当你习惯于屡次挑错，习惯于苛刻待人，你就是编织了一张绵密紧致的大网，从此你不是得“罪人”如得鱼，而是“得罪”人如得鱼。并且根据“路 6:31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的圣经原则，别人会认为你也喜欢这样被对待，所以就会以你之道还你之身。愿这种酵在一切奉主名聚会的地方尽快被彻底除去。

六：泄密

创 9:22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

箴 25:9-10 你与邻舍争讼，要与他一人辩论；不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

箴 17:9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

彼前 4:8 最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。

什么时候学会了“遮盖”，什么时候你才真正理解了基督信仰中的爱。基督救赎的实质，就是基督的宝血遮盖了你，所以灭命的天使把你逾越过去。如果你从不遮盖别人，总是致力于揭露与曝光，热衷探秘与泄密，那么你轻则会有臭名，重则会下地狱（诗 101:5 在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝）。因为这是对耶稣所作所为的一种赤裸裸的反动。

圣经提到世上确实有些人专好说长道短（提前 5:13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话）、搬弄是非（利 19:16不可在民中往来，搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华。）这种人不仅世上有，教会里也有。保罗对在提摩太前书里特别提到，无所事事的寡妇容易如此行。东北话说就是没正事。没正事当然就会无事生非。

所以你一定要警惕在你面前谈论他人隐私特别是软弱的人，因为百分之百他也会在别人面前这么说你。当你听到“我跟你说个事儿，你可别跟别人说啊”之类话时，你最好干脆拒绝，因为他可能就接受过同样的嘱咐，并且跟不同的人都说过这句话。当你有一天惊讶地发现你从别人那里听到了你只说给过某人的事情，你会怎么面对这个某人？如果没有主的怜悯，很可能就要把他在你的生命中永久拉黑了吧。

所以总结一下就是，对于别人（特别不是他本人）的隐私与软弱：尽量不听，绝对不说。若他的事真是跟犯罪有关，或者不说就势必严重伤害他人，那么你应该征求他本人或者教会的同意，按照圣经——特别是马太福音18章——的教导来处理这事。

七：传谣

罗 1:30又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、

罗 1:31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

这个问题特别容易在网络上发生。看看你的朋友圈，大家都在发些什么？其中有多少是谗毁、背后说人、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、无知、不怜悯人的呢？你也不假思索地转发过吗？网络最容易放大一个人的罪性，平常不敢说的话，网上就敢说；平常不会说的话，网上就会说。

还有一类网络谣言，貌似是出于好心，是为了宣传福音。但是这类谣言杀伤力也是不小，很容易绊倒人。以前是谣传达尔文、爱因斯坦等人信主，这两年与时俱进，就宣传宇航员杨利伟信主的见证，或者马云对基督教的推崇，甚至前总理一家信主。这一类的信息，我们也要小心分辨，不要随意转发，否则轻则沦为笑柄，重则玷污福音。我也曾转发过李医生信主的见证，后来发现很可能不准确，就公开发朋友圈道歉了。

回到耶稣

以上所说的问题，即便在教会也都常常发生，并且无人可以保证自己不犯。但作为基督徒，面对第九诫指出的罪——以及其他所有罪——要避免两种倾向。

一种倾向是高看自己。这体现在听完这篇道后，产生了一种不服气的感觉，觉得我就不是这样，或者至少我以后不会这样。可是圣经实在是一味苦口良药，专治各种不服。你可以试想一下：完全无罪的亚当夏娃尚且被魔鬼的假见证骗了，全然败坏的我们又何以假设自己就不会跌倒呢？是否有人曾经觉得，亚当夏娃实在太不争气了，要是我当时在伊甸园的话就会大义凛然，严词拒绝。言下之意就是我这么好的人，让亚当夏娃这么两个不争气的玩意儿给连累了，以至于我生而有罪。对这种心态，就不得不说一句“you can you up”了。这有点儿像你看奥运会，林丹在羽毛球决赛输了，你非常不服，觉得林丹不足以代表中国或者代表你，因此你不能接受这种失利。请仔细想想，如果未堕落之前那个完美的亚当都失败了，难道你就能比亚当做的还好？林丹都打不过，偏偏你能打过？这未免太高看自己了。这种思路到了深处，就会认为自己是无辜受害者，进而认为基督的救赎是对受了伤害的你的一种理所当然的补偿。说到底是认为不是你欠了上帝，而是上帝欠了你。

相反的倾向是小看自己。准确地说，是小看此刻代替亚当来代表你的基督。或许听了这篇道，你悲哀地承认自己不仅大大违背了第九诫，并且看起来毫无有重大改变的迹象。就是说你发现你根本管不住自己这张时常喷出地狱火的嘴。第九诫你曾经犯过，现在正在犯，以后还会犯，根本守不住，所以你绝望了。

这种思路，积极的意义是你终于认识到了自己罪性的灾难深重，这有助于我们思考耶稣做了何等大的事。但如果过分纠结于自己究竟能不能“守住”第九诫，这或许就是魔鬼的另一个假见证。牠试图欺骗你，让你忽视或者贬低耶稣的作为，让你靠自己的行为来成圣，进而用你自以为的成圣来称你自以为的义。这种思路到了极致，就会认为耶稣的救赎无足轻重，救不了你，所以你不下地狱谁下地狱。说到底还是想自赎，而不相信基督的代赎。

怎样才能既不高看也不轻看自己呢？那就是：不看自己。不看自己，只看耶稣。其实所谓称义，就是我在耶稣里面。所谓成圣，就是耶稣在我里面。物我两忘，唯有耶稣。只要你始终定睛在耶稣身上，始终以信心与耶稣联合，你就在祂里面找到你，在你里面找到祂。所以真正的信心，不在于“信的”是谁，而在于信的是“谁”。你信人，你就和亚当一起死了。你信神，你就和耶稣一起活了。

一方面，靠着耶稣，我们才可以不作假见证陷害人，因为耶稣从不作假见证陷害人，反倒舍了自己来爱人。另一方面，靠着耶稣，我们才可以坦然面对人的假见证，甘心承受人的陷害，因为耶稣也被人以假见证陷害，被人鞭打戏弄，吐唾沫在脸上，头戴荆冠，身披紫袍，钉上十架后还被人嘲笑为何不下来。耶稣说：太 10:25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（鬼王的名），何况他的家人呢？我们正是祂的学生，正是祂的仆人，如果我们也承受假见证、陷害、攻击、毁谤、嘲笑、侮辱，那又有什么奇怪呢？我们当记得使徒那美好的见证：“徒 5:41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”

真正爱慕并且遵守第九诫的基督徒是怎样的人呢？经上这样写：

诗 15:1耶和华啊！谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？

诗 15:2就是行为正直，作事公义，心里说实话的人；

诗 15:3他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；

诗 15:4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人；他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改；

诗 15:5他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。

弟兄姊妹，愿我们都能住在基督里面，基督也住在我们里面，好使我们成为神所喜悦的人，不再以言语得罪神，不再以言语陷害人，寄居神平安的帐幕，住在神喜乐的圣山。