永生指的是永恒的生命，无限的生命，这是上帝的特有属性之一。而我们的生命是短暂的生命，是有限的生命，并不算真正意义上的生命。实际上，当亚当与上帝断开的那一瞬间，全人类就与永恒的世界断开了，从此等待世人的便是死亡。
也就是说，我们所生活的这个世界只不过是永恒世界的一个片段，人类区区几十年的人生也只能算是永恒生命的一个瞬间。不是永恒融入瞬间，而是瞬间要归于永恒。与其说要得到永生，不如说是进入永生。在我们短暂的一生中，最重要的就是要进入永生，与永恒的世界重新建立连接，与永生者上帝建立生命的关系。
但生命的关系绝不能靠着行为的积累来实现，因为生命只能出于生命，这是创造的法则。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。从有限的生命过到永恒的生命，不是期待行为的改变，而是必须要经历重生。只有经历重生，才能与永生者建立永恒的连接，与上帝建立生命的关系。
既然靠着行为不能改变生命，做善事也不能换取永生，那么夫子又为什么要对青年财主说“你若要进入永生，就当遵守诫命”呢？难道又绕回到行为了吗？夫子说这话的真正含义到底是什么呢？
有一个人来见夫子，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”夫子对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”夫子说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”夫子说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。夫子对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”夫子看着他们，说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”夫子说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:16-30）
前面我们有提到过，青年财主对“做善事”有着不自量力的自信和荒谬不经的错觉，而且这种错觉是很难通过自己来纠正的。既然通过自己纠正不了，那么就让夫子来打碎他的盲目自信，并纠正他的信仰错觉吧。
当夫子提到诫命的时候，青年财主马上问：“什么诫命？”在得知是“十诫命”其中的几条后，他就自信满满地说：“这一切我都遵守了。”或许我们也曾羡慕过这个青年财主，幻想着有一天我们也可以像他一样说出“这一切我都遵守了”。
那么他真的守住了这一切的诫命吗？夫子说“你若要进入永生，就当遵守诫命”，到底是为了证明青年财主能守住诫命，能做善事呢，还是要让他发现自己里面没有良善，根本就守不住律法呢？
如果他真的做到了，那么就意味着夫子错了，话语错了，真理也就不是真理了。因为夫子对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。”诗篇也做见证说：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”话语说没有，那就是没有，绝对没有！
无独有偶，路加10章有一个律法师，也同样来问夫子“我该做什么才可以承受永生”的问题，而且这个人比青年财主要更懂律法和诫命，因为他是律法师（另文详述）。那时夫子也同样说：“你这样行，就必得永生。”意思是连律法师也是遵守不了律法和诫命的，更何况我们呢？
也许有人会说，靠着自己不行，靠着主就能遵守。但事实却是靠着主你也遵守不了，因为这并非上帝赐给律法的本意。那么律法的本意到底是什么呢？律法又是为谁设立的呢？（点击查看）
保罗在给提摩太的书信中这样写道：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。”（提前1:8-10）
律法不是为义人设立的，而是为罪人设立的，是为了显露我们的罪而设立的。那么你正确地面对律法了吗？你是通过律法证明自己“这一切我都遵守了”，还是发现我是根本守不住律法的一个人，是需要完全恩典的一个人呢？（欢迎留言回复）
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