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西方哲学史（三十五）：黑格尔的辩证法

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By 大圐圙 人文圐圙
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黑格尔既赞成费希特，又赞成谢林，即自然和精神是统一的，但他把自然至于理性之下。在黑格尔看来，哲学的任务就是在于认识自然界和人类经验，研究并理解事物中的理性，不是表面、瞬息与偶然的形式，而是事物的本质、和谐与规律。
如果哲学的任务就是理解事物的而本质，那么研究哲学的方法则必须适应哲学的目的。黑格尔认为这种方法就是必须重视理性的过程，而非谢林和其他人所倡导的那种天才的艺术直觉或其它神秘的方法。除了严格的思维之外，别无它途。
黑格尔认为概念只是讲述了实在的一小部分，结果实在事儿是此，时而又是彼。在此意义上，实在充满了否定、矛盾和对立。像植物发芽、开花、枯萎并死去，人们也是如此出生、长大并衰老，因此要客观对待事物，我们就必须说出事物的全部，并且要预言到其中的每一个矛盾，并还要证明这些矛盾是如何在相关联的整体中被协调和保存下来的。
通常的思维孤立地看待问题，理智除了进行区分、对立和联系之外一无所能，它没有构想对立的统一体，以及事物之生命和内在的目的性。如果理智看不起辩证的方法，那么它就永远无法把握生命本身。
黑格尔也是从抽象的普遍概念开始（正题），这一概念引起了矛盾（反题），矛盾概念在第三个概念中得到了调和，因此是前两者的结合（合题）。比如；存在是心灵所能提出的最基本概念，我们可以看成是正题，存在概念本身也包含着非存在，即反题，心灵在努力思索存在和非存在的过程中，就发展为变化，变化就是合题，这个新的合题是以存在和非存在为前提。
或者说，一个思想必然跟随另一个思想，一个思想激发起另一个矛盾的思想，并与矛盾的思想一起在另一思想中统一起来。黑格尔似乎说思想自身就像不断生长的有机体，展开自身并成为一个有组织的具体整体。因此，所有的思想者都必须让其思想遵循以上描述的逻辑过程。
在黑格尔看来，世界历史就是国家的历史，国家发展的历史不是盲目的，而是一个合理的过程，而理性就是这个历史上一切变革的原因。后来，卡尔马克思继承了黑格尔历史发展过程本质上是辩证的思想， 但他坚持认为历史发展的动力不是理性，而是经济。
黑格尔和康德的最大不同就是关于理性的界限问题，康德认为理性有自己的界限，但黑格尔认为理性就是绝对精神，而在他写理性的时候还使用了一个大写的字母开头。尽管我们所认识的这个世界处在变化之中，但绝对精神却能够把自己实现于历史之中。
罗素称在所有的哲学文献中，黑格尔的著作最难懂。尽管偶尔会有一些令人宽慰的妙喻，但就普遍性而言黑格尔的东西晦涩的让人挠头。当然，晦涩难懂并非没有意义，这是叔本华对康德的评价。黑格尔的著作确实既抽象又凝练，用词专业生僻，每个陈述句都有谨慎的定语。黑格尔自己评价自己的作品是“为了让哲学说德语而做出的努力”，他成功了。
在黑格尔看来，大脑是认识辩证过程和统一必不可少的器官。心灵的任务就是发现统一之前的差异性，道德的任务是统一性格和行为，政治的任务是将个人统一到国家之中，宗教的任务是感觉到绝对精神的存在。启蒙运动时期的哲学家对待基督教是热潮冷风，但黑格尔则是一种取代了宗教和反宗教的统一哲学，这种哲学既接受信仰又接受理性。就连黑格尔自己都自豪地宣称他是一个路德教徒，并打算一直是路德教徒。
黑格尔和洛克在某些方面可以说是完全对立，洛克人为国家应该照顾到各类成员的个人利益，但黑格尔认为国家本身是善的，而公民则并不重要，只要他们于整体有利就可以了。在黑格尔看来，世界历史不是幸福史，幸福的时期在历史上是空白页，世界上任何伟大的事情都是伴随着激情，因此即便像拿破仑个人的野心客观上对国家的发展起到了促进作用。生命不是因为幸福而存在，而是因为成就。这样的历史哲学似乎必然导致一个革命斗争的结论，后来费尔巴哈和卡尔马克思就是将黑格尔的历史哲学发展成为阶级斗争理论。
在黑格尔看来“凡是存在的都是合理的”。晚年，他被他的对手成为“御用哲学家”，之后他和歌德、贝多芬相隔不多年相继离世，德国一个辉煌的时代结束。

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