因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
《以赛亚书》57:15
这段时间我邀请大家，邀请已经信的人和最近正在试图寻求的人，都一起面对一个问题：我们身处同样的环境，同样接受了无神论教育，接受了科学教育，接受了某种社会进步的教育，为什么仍然有很多受过教育的人竟然是笃信耶稣基督，笃信耶稣基督所显明的上帝的基督徒？什么使他们在同样的文化、教育、知识背景中，拥有和中国多数人不一样的信念？甚至于也有与此相关的不一样的人生经验，不一样的生命目标？
上次我们已经谈过，他们的确有除了和大多数人一样的教育知识背景以外，还有一个特别的知识来源，就是圣经。基督徒是通过圣经获得了一些跟其他众多人不一样的资讯，这些资讯对于公正开放的理性来说，显出它是可靠的。而且这些资讯也带来和这些资讯彼此印证的生命体验，足以使人信服。换句话说，有很多人成为基督徒，是因为圣经告诉了他们多数的知识分子读书人不曾获知的特别的信息，这些信息在他们的生命里面显明印证，使人信服。
今天面对着我们的众人，无论是已经信的人，还是将要信的人，也就是正在试图以开放的、审慎的判断，来面对圣经里的信息的人，我们要继续看圣经告诉我们什么？
上一篇文章里我们一起面对了圣经告诉我们的一件重大的事，就是圣经告诉我们有一位又真又活的上帝，而且这位上帝以某种有效的方式显明他自己。所以神的存在、能力、性情对于人来说是有可能得以获知的。
比如说通过人的生活经验，既通过善恶报应的普遍的经验，也通过人生命里面常常感受到的空虚、焦虑，足以使人意识到自己生命中的确可能有巨大的应该有而没有的什么。生命里面有重大的缺失，以至于虽然有聪明智慧，虽然有非凡的努力，但仍然生命中以空虚、绝望、忧愁、哀伤，直至最后实际的毁灭为生命的全部，而其他的不过是累加在这上面的，却不能抵消它。我的生命里肯定有重大的问题，你说那个是上帝的忿怒，显明在一切不虔不义的人身上。
而且我们也通过内在的直觉直接知道一些关于上帝的事。人里面直接拥有对于上帝的存在和性情的知识，以至于宗教性是如此普遍，是人类觉察到的事实。宗教是只要有人的地方，就有人试图寻求超越于自身的存在。即使是坚定的无神论者，也不由自主地意识着自己的生命本来应当有超越于人类自身和自然界而有的意义、目标、价值。
另外我们内心里面也直接的和众多人一起共有是非善恶的知识，甚至于对这样的是非善恶的判断，会胜过我们对利害的考量。即使我们在某些时候忽略掉是非标准去选择对自己更有利的决定，但也仍然内心中会被控告，使你内心知道这样做是不对的。而且这样的判断的标准是普世共同的。
有人说我不喜欢那种里面神经兮兮地在里面不断的看自己里面是不是有什么特别的东西，但你无可逃避。你向外看，你又能看到整个被造世界的秩序庄严和目的性，以至于“自然”真的不是自己就能够这样，而是有使它如此的。
所以我们说圣经告诉我们，上帝不仅存在，而且以某种使世人能够得知其存在，作为性情的方式显明他自己。人不是不知道，不是无处获知关于神的知识，而是有意拒绝抵挡了关于祂的知识。
那么基督徒获知关于上帝的知识是和圣经里这一段中说的一样吗？是通过一般的生活经验，内在的省察和观察外在的事物而获知神的存在和特征吗？事实上也是，但是基督徒在这以外，有另外的方式可以获知上帝的存在、作为和特征，就是上帝藉着圣经自我启示祂自己。
以至于不仅使人隐约知道祂的存在，而且借助于记录下来的祂的话和记录下来的祂的行动，除了刚才说的这种“借助于生活经验和内在的体验，借助于内醒而觉察到自己里面的内在的直觉，或者借助于外在的观察，发现这宇宙万物一定有超越的创造者和管理维护者”，基督徒可以更清晰确切地获知对于上帝的特征和作为的认识。
那么关于这位上帝是怎样的存在，圣经说了什么呢？这是我们今天要面对的问题。就是圣经告诉我们，这独一的上帝是绝对的、超越的，却又以慈爱诚实自己降卑来与人交往。我们再来重读这经文，以赛亚书57章15节：
“因为那至高、至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，要使痛悔人的心苏醒。”
这一段经文和跟这段经文一样的意思，可以说是遍布在整本圣经中。所以我们通过这一段经文，可以能够知道圣经中告诉我们的关于上帝的一些极为重要的事。
这里面宣告神是怎样的？宣告时，祂的人称代词是我，不是所有的存在都可以用人称代词来说，不能对手机说：“你”。手机就算能发出声音，它也不会按着我们人说我的方式说“我”。当一个人说我的时候，或者当我们对另外一位说你的时候，是什么意思呢？简单地说，说“我”的和被称为“你”的肯定是一个有着内在位格的一位，他是一个位格者。
其实“位格”对中国人来说，甚至对很多受过教育的人来说，有时是一个陌生的概念。但“位格”是我们生命经验中最基本的事实，甚至没法把它还原为别的更基本的事情。位格就是使我得以称为“我”，使你得以称为“你”的那个存在和特征。但是如果是位格者的话，他有生命，因此有内在的自身的冲动、要求、有意志、有判断、有情感，通常位格者可以用名字来召唤，以至于能够区别于别的位格，甚至于这个召唤不单单是指称他的名字，而是向对方，要求对方回应自己。所以“我是陆某某”和“这是笔记本”，其实文法上不完全是一样的结构。因为“陆某某”这个被人称为专用名词的不单单是专用名词，北京也是专有名词，但你其实没有办法真正有效的召唤北京，好让它对你做什么。但有名字，并且这个名字召唤出来，让人回应那个是位格。
所以位格是生命，他有意志，有判断，能决定，并按自己的决定来行动，因此他能选择，他有自由，而且又格外重要的，他会交往。这个不言而喻的关于上帝的事实就是：上帝不是一个物件，而是一位。他是位格性的存在，而不是物件儿。
而且说到这位上帝时，这位位格者，他宣告说：：因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说……”当这里面用至高至上、永远长存、名为圣者的这些方式来说上帝的时候，是在说上帝的超越的特征。
我们今天首先要面对的就是这位上帝是绝对的和超越的。
这个超越的意思最首先是说他是自己在自己里面存在而且完全的，或者用圣经里的话说，祂是自有永有的。我们来看一段经文，来面对这个要点。在出埃及记第三章13-15节：
摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。(出埃及记3:13-15和合本)
这是圣经中以一个非常奇特的方式，记录的一个相遇。世界上有很多相遇，在这里面记录的是一个人，一个跟你我一样血肉凡躯的人，因为上帝有他要做的重大的事，所以上帝临到这个世界，向这个人显现，并且与他相遇，告诉他：
“我把你分别出来，使你区别于你以外的别人。因为我有通过你要向我的百姓以色列做的事，就是把他们从埃及地为奴的地方带出来，成为自由的百姓来单单的敬拜我，而不是在别的辖制之下，你们直接就是我的子民。”
正在受奴役的以色列人在埃及的奴役之下，摩西听上帝说要这样把他们带出来时，他却犹豫说我怎么向他们说这件事呢，毕竟这是一件极不寻常的事，我要告诉他们，我在这里遇见了上帝，并且上帝让我带你们从埃及出来，上帝要通过我摩西成就这件事。哇！要让人相信这个，怎么能说清楚呢？
于是摩西想要跟上帝确认清楚，所以说：“我到以色列人那里对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来，他们如果问我说他叫什么名字，我要对他们说什么呢？”
如果我们说到一位，特别的一位，可能很基本的问题就是：谁？问谁的时候，一个最基本的回答应该是说名字，名字是区别一个人，或者一个有位格的存在和被看为同类的其他的位格性存在时用的。但仍然有一个问题，比如说我是陆某某，陆某某是谁？陆某某是传道人，他叫陆某某。这么说的时候实际包含着说，陆某某是传道人，他是传道人当中的一个叫陆某某的传道人。这意味着说陆某某和其他许多人，比如李明、陈亮，张三、王五，保罗等很多人都是传道人，而传道人是一个共有的概念，这些人都共同的有传道人可能有的一些特征，他是其中的一个，所以需要名字把它区分出来。
摩西问的时候也带这个意思。世界上有那么多的神，埃及人拜很多很多的神，我们的祖先在大河那边，也就是在两河流域的时候，我们的祖先也跟两河流域的人一起拜他们的神。那么世界上有众多的神，你是其中哪一个？如果世界上真的有众多的神，“你是其中哪一个？”是一个有效的问题。
但上帝的回答很特别，上帝的回答是：我是自有永有的。这个中文里面说成我是自有永有的，在原文中比这个要简单，按字面说的话，这个字只是“我是”，如果把这个“我是”再展开说的话，就是“我是我自己”，英文里面常常说成“I am who I am”，“我是我所是”。
也就是说神拒绝把祂跟众多成为神明的算在同一个行列中，自己只是其中一个；他拒绝被人用所知道的任何一个名称来混同。只有我自己是我，除了我以外的所有的你见过的、没见过的，听说过的、没听说过的，感知过的、没感知过的，这个名字、那个名字那些都不是我。使我能够表现出某种特定的特征的只有我自身，而不能够被任何别的东西来说明，我是我自己。
但是并不因此就等于只有神是神，世界上所有的一切都与这位神毫不相干，而且我们所有在世上的生活经验都不能够使我们跟这位神建立关联。那祂是祂吧，祂跟我有什么关系？不！虽然神的存在本身绝对超越于祂以外的任何存在，但是他并不是不与人相交的神。
神对摩西说：
“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’
“某某某的神”，如果我们称一个位格为某某某的什么的话，比如说我们可能会说，某某某的丈夫，某某某的妻子，某某某的儿子，某某某的父亲。通常说某某某的什么的时候，关系是互相的。如果张大哥是李二姐的丈夫，李二姐就是张大哥的妻子，也就是张大嫂。是什么同时也使对方在这个特定的关联中、位格性的关系中的？我是什么的什么，谁是什么的什么的时候，这个就不单单是在说自己是什么，而是在陈述他和对方的特定关系，我是亚伯拉罕的神、以撒的神，雅各的神，我是你们祖宗的神。我跟你们祖宗立约，在这个约中，我以你们的祖宗和从你们祖宗所生的为我的百姓，而向着你们的祖宗和你们的祖宗所生的后裔，我要作你们的神。
虽然只有上帝是上帝，但祂是以色列的上帝。虽然只有上帝是上帝，祂不被任何事物规定约束限制，但祂是我们的神。
《圣经告诉我们》系列未完待续，敬请持续关注。
本文根据作者证道信息整理
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排版｜羊咩咩
