经文： 【约一5:3-5】我们遵守 神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从 神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是 神儿子的吗？
正文：
一、“世界”的定义和本质
圣经中的“世界”这个词主要有两种意思：其中一个是单纯的时空概念，比如： “我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（《约8：12》）“他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。 ”（《约1：10》）另外一个意思是指从撒旦而来的抵挡神的权势。如：“耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。’”（《约8：23》）“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（《约12：31》）
这“世界的王”就是指撒旦。“世界”是一股从撒旦而来的权势，它利用人今生所能看见和经历的一切短暂事物来占据罪人的心，挑动罪人先满足自己的私欲。“世界”使人充满今生的思虑，而忽略人对上帝的需要，它诱使我们不去思想将来的结局，只去计较、在乎自己今生的得失。
这股权势引诱人去追求暂时的事物，以此为生活目的和人生目标，浪费我们在世上的时间，使我们在世上的日子没有真正的意义和价值。对于不信的人，它蒙蔽他们，使他们不相信真理，不信神，它引诱人相信，人的灵魂完全依附于肉体，人死如灯灭，人死了就什么就了了，没有复活，没有将来的生命，没有天堂和地狱，也没有审判。所以，肉体活着就是一切，他们彼此说：“我们就吃吃喝喝吧！因为明天就死了。”它也去影响信徒，使他们关注今生的得失，对真理，神的道冷淡，不为神而活，而为今生那些虚幻的、暂时的失去耗费生命。
“世界”要我们首先满足自己肉体的需要、眼目的需要，追求今生的骄傲，它激发人去追求今生的富足和尊贵，努力成为人上人，追求优越感，被人羡慕，追求各方面的成功。世界遮蔽我们的眼，使我们看不清楚或忽略这个事实：我们真正的产业是神自己，而不是神以外的任何事物。
旧约当中有两个人，是被世界的权势所俘虏的典型：一个是罗得的妻子，在上帝毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，回头望了一下自己曾经生活过的世界，就变成了一根盐柱。她的回头证明她对自己曾经生活的诚实充满了眷恋。还有一个人是以扫，为了满足自己当下的、暂时的肉体需要，而出卖了自己长子的名分。以扫当时怎么说的呢？他说：“我将要死，这长子的名分于我又什么益处呢？”长子的名分在信仰神的家族中意味着承受神最大的祝福。以扫轻看来自神的祝福和应许，所以用一碗能够满足自己当下肉体需要的红豆汤就把从神而来的应许和福气卖给了自己的兄弟雅各。
作为基督徒仇敌之一的“世界”引诱人沉迷于一种没有永恒价值和意义的生活内容和方式，使人忽略神、背离神、抵挡神。“世界”的本质是撒旦引诱人去追求上帝以外的事物，使我们不拜真神而拜偶像。
这是关于“世界”的定义和本质。当我们这样理解作为基督徒三大仇敌之一的世界的时候，我们就不能很简单地说，某些具体的事情是属世的事情，比如说，吃喝嫁娶，比如学习、工作、挣钱等等是属世的事情。我们只能说，当我们把吃喝嫁娶、学习、工作、挣钱等等今生生活的内容当做自己活着的根本目的，以至于我们忽略了神、远离了神、抵挡了神的时候，我们是被属世的权势所俘虏。
在英国皇家美术学院1904年的展览上，有一幅名为“被世人所抛弃的人”的名画。它所描述的画面是：耶稣站在圣保罗教堂的台阶上，拥挤的人群根本没有注意到他。有人手捧体育新闻在看，因为没有注意耶稣而差点与耶稣相撞。一位科学家正在冥思苦想他的实验，没有闲心去注视耶稣。一对情侣正浓情蜜意地要走上出租车，没有兴趣望一眼耶稣。一位教会的负责人衣冠楚楚、怡然自得，虽然满脸虔诚但也没有注意耶稣，而是与他擦肩而过。一群神学家为了一个神学问题而争得面红耳赤，也没有发现耶稣在他们身旁。还有一位很有煽动力的演说家，在向人群大讲人权，而对耶稣熟视无睹。一位年长的女仆经过，瞥了耶稣一眼……
在画中，耶稣被那些沉迷于现实生活的人给抛弃了，这些人对耶稣视而不见，所以是被世界的权势所俘获的人。
其实，上帝让我们活在这个世界上，并不是要我们不去做这些事情，不是要我们不再看新闻，不去钻研科学知识，也不要恋爱、结婚、吃喝嫁娶。上帝不是要我们完全弃绝这些生活内容，祂只是警戒我们，一切的现实生活内容都不能成为我们生活在这个世界的根本目的。用简单的话说，上帝不是要我们不要吃喝嫁娶，但是我们活着不能仅仅是为了吃喝嫁娶。可以说，吃喝嫁娶是神所预定的、我们活在这个世界的生活方式。但是，这些内容都不能成为我们的人生目的。我们不能本末倒置。神让我们以吃喝嫁娶的方式活着，是为了让我们能够在还活着的时候去认识他、归向祂、荣耀祂。我们今生一切的生活内容都指向这样一个目的，那就是，让我们能够与上帝建立一个正确的关系，那就是让神来做我们的神，以此来荣耀神。
无论是学习、工作、挣钱，还是吃喝、嫁娶、生养后代等等，这些生活内容都是中性的，并不是需要被我们完全抛弃的。这些事情不是属世界的，但一旦人不能正确地理解它们对于我们生命的意义，那么人的心就会受到这些事情的捆绑，从而被属世的权势所俘虏。
为了说明这个道理，我再举一个简单的例子。有人说：金钱是万恶之源。其实这句话并不正确，因为金钱只是一种工具，是人在社会生活中不能缺少的生活工具。作为工具的金钱是中性的，它并不是罪恶的源头。真正的万恶之源是人对金钱的贪欲：所以圣经上说：“贪财是万恶之根。”（《提前6：10》）罪恶的源头乃在于人心中的贪恋，人贪恋可朽的事物，不拜真神而拜偶像。贪财的人是把金钱，以及金钱所能给他带来的生活内容当做心中的偶像来拜，而不寻求上帝。我们活在世上，离不开作为工具的钱，但是钱不能成为控制我们心灵的主人。一旦是金钱控制了我们的心，成了我们的主人，那么，它就是一个最坏的主人，使人行出很多的罪恶来。所以，西方有一句名言说：“金钱是一个很好的奴隶，但却是一个最坏的主人”。这句话的意思是说，当你只是把金钱当做你今生生活的一个工具和手段的时候，当你能够按照你清洁的良心去赚取和使用金钱，并服务于一个崇高而永恒的目的，也就是求神的国和祂的义时候，它就是一个很好的工具，是被你使用的好奴隶。当你把对金钱的追逐当做你生命的最高追求，那么你就成了金钱的奴隶，金钱就成了你的主人，而这个主人是最坏的主人。其实，当上帝以外的任何事物成为你心中的主人的时候，它们都是最坏的主人。因为人身上拥有的上帝的形象和样式，人的生命只应该让上帝来支配。上帝以外的任何事物都不应该成为人的支配者和主宰者。
我们今生生活的一切内容，都只能成为我们寻求上帝的国和祂的义的工具，否则，它就毫无价值和意义。为了说明这个道理，我们要回想一下耶稣在《路加福音16章》那里说所说的那个关于不义的管家的比喻。那个不义的管家因为失职而要被主人免职了，面对这个情况，不义的管家就利用自己当下还留下的那一点权力施恩给别人，结交朋友，为将来的自己能够受别人的恩待铺路。耶稣称赞这个管家懂得利用当下的资源为将来的自己考虑，同时也提醒我们这些作为他门徒的光明之子，难道我们还不如那些今世之子，不会利用我们今生的资源，包括作为生活工具的钱财，去做真正有价值和意义的事工吗？那就是使自己和他人与上帝能够建立正确的关系。就拿金钱来说，神把它赐给我们，是希望我们用它来服务于一个永恒的目的，那就是用它来作为寻求祂的国和祂的义的过程中所使用的资源。如果我们把追求地上的钱财当作了我们生活追求的根本目的，那么这个钱财就成了不义的钱财。假如我们以地上的金钱作为我们心灵的主人，那么这就是我们在这不义的钱财上对神不忠心。所以耶稣说：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”这句经文的意思是：假如你们要把对今生钱财的追求，当做你们生活的最高目的，你们在这小事上不忠心，那么神也不会把那真实的钱财，也就是那在天上的财宝赐给你们。不义的管家的比喻就是要告诉我们，如果我们不能把自己今生所拥有的一切资源，包括我们的钱财和我们在世上存活的时间，用来寻求神的国和祂的义，那么这些东西对我们的生命来说就毫无价值。今生的一切拥有，它的价值只在于为永生服务。如果我们不能看清楚这一点，我们的心就容易受到物欲的捆绑，被属世的权势所挟制和捆绑。
不管我们现在的生活内容和方式是什么，在这个社会的职分是什么，我们都需要反省我们的心有没有沉迷其中，被它捆绑，以至于忽略了神、远离神，不渴慕祂对我们将来生命的应许。
也许我们会为自己今生的成功与顺利而志得意满，觉得自己的人生理想和价值得到了实现，也许我们会为自己今生的失败和处境的艰难而沮丧、疲惫、忧伤、绝望。不管我们的经历是怎样，如果我们的心不能超脱自己在这个世界上的成功与失败、得到与失去，那么，我们就是受到了属“世”权势的捆绑。我们喜欢为一些事情去狂欢，也容易为一些事情而焦虑。有一句网络用语叫：压力山大。压力像山一样的大。我们之所以容易受到内心忧郁、焦虑与压力的捆绑，也许正是因为我们对自己今生生活抱着过高的期望，我们想要远离苦难艰难，在这个世上生活得好，或者说至少比某些个人生活得更好，我们的内心才会在这个世界上承受更大的压力。有人总结说：你之所以不快乐，是因为你追求的不是幸福，而是比别人幸福。当你觉得理想和现实的反差太大，让你觉得压力山大，心中充满了疲惫和忧虑的时候，或者严重到患上抑郁症的程度，我们就需要反省自己，我们真正追求和寻求的到底是什么？是在地上的福乐，还是天上的荣耀？
其实，大多数时候，我们的心受苦，是因为我们的心受到了世界权势的捆绑，我们的心眷恋这个世界的浮华，对今生的期待太高，所以难以承受自己在这个世界上的失败、损失和伤害。我们没有真正意识到我们生命的真正需要是神自己。其实，除了神，没有任何事物是我们离开了就不能活下去的。有时候，神允许我们损失某些东西，承受某些失败和伤害，只是为了让我们心中的光景可以被显明：也让我们可以看清自己：我们心里到底是单单只有神呢，还是拥挤着各种各样的偶像，被世界的权势所捆绑。
二、世界对我们的态度
1、世界首先以今生的好处（安逸、富足、尊贵，也即今生的荣华）为诱饵去引诱人，使人归向它、属于它。
这世界的王撒旦用这今生的荣华为诱饵，激发人对可见事物的贪欲，使人为了满足对这些东西的贪欲而去拜撒旦。耶稣在旷野所受的第三个试探，就是撒旦指着天下万国的荣华对耶稣说，你若拜我，这些东西都赐给你。耶稣所受的试探也是所有人都将面临的试探。
在现实生活中，有很多人为了走运、升官、发财、甚至升学、婚姻的美满、求子，都会去偶像的庙里烧香，人走上这条道路，其实就是撒旦在背后放下了一个现实好处的诱饵，引诱人去拜偶像，而不信靠真神，受撒旦的挟控。
撒旦引诱人去通过一些不诚实、不公义、损人利己的方式去获取摆在自己面前的现实利益。撒旦希望人抓住牠所抛出来的诱饵而不择手段，以不诚实、不道德、不法的手段去获取它。世界有一个很重要的风俗，那就是办事走后门，行贿受贿。无论是偷偷给人好处的，还是偷偷收人好处的，他们的做法实际上就是见利忘义，以自己的肚腹和肉体为自己的神，凡是以自己的肚腹为神的，就是被世界的权势所俘虏的人。
当下很多年轻人面临着这样一个试探：假如你加入某个组织，就可能为你将来的职业选择铺上一条更宽阔的道路。很多人在面对这个选择的时候，根本就不考虑我是不是真的认同这个组织所宣扬的信念，而只考虑我加入他们，对我未来的人生道路是好是坏的问题。假如你是基督徒，其实你根本就不用问自己，我可不可以加入某个组织这种问题，你只应当问你自己，你真的相信并认同它的信念吗？你想加入它的动机是什么？如果你能够以内心的诚实回答这些问题，其实你完全可以判断你自己应该不应该加入它。
每当我们面临这些从世界而来的试探，而选择了随从世俗的时候，我们要反省自己，是不是把供养自己的肉身看做了自己生活和工作的根本目的？我们是不是真的相信可以供养我们肉身的并不是自己的工作能力和才华，不是给我们工作机会的老板或者与自己有生意往来的客户，也不是我们银行卡上足够大的数字，而是那创造天地万物、以自己权能的命令托住万有的神。
所以，当有一些现实的好处摆在我们面前的时候，我们需要见利思义，而不能见利忘义。见利思义，才能证明，我们真的相信，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
“世界”是抵挡神的。世界对亲近它、属于它的人是“友好”的，世界不会恨属于它的人。正如耶稣在《约15：19》说的：“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属于世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”
所以，世界对不属于它的人的态度是仇恨。
2、 世界恨不属于它的人，要逼迫他们。
“……就世界而论，我已经钉在十字架上。”《加6：14b》
“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”《提后3：12》
“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”《约15：18-20》
凡是属神的人就不属于世界。凡是立志跟随上帝、抵挡世界权势的人就会遭受世界的离弃和仇恨。有人问布道家慕迪：要跟从主，是不是就得撇下世界？慕迪说：如果你是真心跟从主，那么世界就会自动撇下你。
世界对属神的人充满了仇恨。世界对属神的人的“恨”的本质是：你要宣告你只拜真神，不拜任何偶像吗？那好，撒旦要向你宣战，我要剥夺你、伤害你在现实生活的基本利益，我看你还能坚持不妥协到什么程度？你不愿意为了好处而去送红包吗，你不愿意作假帐吗，那好，我就让你失去你的工作和职位。你不愿意听尼布甲尼撒王的命令，向他所铸造的金像下拜吗？那好，我就把你扔到燃烧着熊熊火焰的砖窑里去，让你的肉体灰飞烟灭。你不愿意听从大流士王的命令，坚持要向你的神祈求祷告吗？那好，把你扔到狮子坑里去，让你粉身碎骨、血肉模糊。你不愿意听从罗马皇帝的命令，向神庙里的偶像下拜吗？那好，把你送到断头台上，或者把你送到角斗场上的野兽的口中，成为它们的食物。
撒旦背叛上帝，恨上帝，它也恨人，因为人被上帝所爱，撒旦尤其恨那些虔诚信靠上帝的人。这就是以撒旦为王的世界剥夺、逼迫属神的人的灵界背景。这也是约伯为什么会受到撒旦攻击以至于家破人亡的灵界背景。
以撒旦为王的世界首先想同化我们，让我们从属于世界，不渴慕神，而贪恋世界所提供的一切短暂的东西。如果我们反抗它的权势，它就以夺取我们今生所有包括我们肉体生命的方式来威胁我们。总之，它对我们就是软硬兼施、利诱威逼，先发给我们一点裹着糖衣的炮弹，一旦我们拒绝，它就直接逼迫我们，要把我们钉在十字架上。
这就是世界对我们的态度。那么，我们对世界的态度应当如何呢？
三、我们对世界的态度
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”《罗12：2》
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”《加6：14》
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。”《约一2：15-17》
这些经文提醒我们：我们要抵挡世界的权势，拒绝世界的诱惑，不把今生生活的一切内容当做我们生命的根本目的，拒绝以任何不公义、不诚实、违背良心的手段去获取世上的荣华、现实的好处；拒绝拜有形无形的偶像，哪怕我们在世的基本权益被伤害，哪怕我们的生命被剥夺，我们也不向尼布甲尼撒的金像下拜，也不向以罗马神庙里的偶像下拜，也不向自称为神的政治领袖下拜。我们将世界钉在十字架上，意味着，哪怕世界剥夺我们，伤害我们，为了表明我们对耶稣的忠诚，我们也当毫不顾惜自己所应该拥有的一切。为了对上帝的忠诚，万事万物都是可以被我们丢弃的，包括我们的肉体生命。
正因为神希望我们在面对世界的时候，能够立场分明地表达对祂的忠心，显明对祂的信心。所以，祂容许基督徒受到世界的逼迫。且不说初代教会基督徒所遭受的惨烈迫害，且说最近伊拉克的ISIS恐怖组织的行径。据前些天的新闻说，一个基督徒青年男子被他们抓住，就他们要求公开改变自己的信仰，去信安拉，否则就杀头。网上有一个视频，我没有忍心看，据说这个视频就是这个男子被ISIS这个极端组织抓住，宁肯被杀头也不肯否认基督的名，宁肯被杀也不改变自己的信仰。伊拉克就是巴比伦，巴比伦在圣经中就是世界的代名词，是抵挡神的国度的代名词。
也许我们曾经都问过上帝，为什么允许你的忠心子民受到这样残忍的迫害？不过，现在，我不这样问了。我已经能够理解神为什么容许自己的子民受世界的苦待和伤害，甚至被杀害。神要将属他的人的信心显给世人和天使观看。当我们生活环境安逸平稳的时候，我们说不清楚自己内心的安全感是建立在神身上，还是建立在我们自己所拥有的安稳上，我们也无法体现出自己弃绝这个世界、忠诚于上帝的决心和信心。
来自于世界的逼迫的意义在于，世界逼迫你要在上帝和世界之间做一个选择：你到底是要神还是要这个世界。如果你真的只要神吗？那好，如果你只要神，我要你今生付出惨烈的代价。神也利用世界对我们的逼迫，来迫使我们在祂和世界之间做一个明确的决断：我们是要上帝，还是要这个“世界”。世界的逼迫，以及我们面对世界的逼迫的反应，使我们成了一台戏，让世人和天使观看。
基于这个理由，所以，我们不要盲目乐观地认为，如今已经到了公元二十一世纪，基督徒或者基督教的外在处境一定会越来越平安稳妥，必会越来越得到世界的认可。不要盲目地认为，我们如今这个时代的教会是再也不会经历初代教会的艰难处境。新约圣经并没有作出这样的应许，反倒说在末世，基督再来之前，必会有更多的灾难。
“世界”抵挡神的本质决定了基督教并不会走上一条越来越被世人认可的道路，而永远都是走的一条充满艰难的十字架的道路。我们在遇到艰难的时候，不要一心只求上帝把这艰难的处境挪去，更应当去求上帝赐给我们一颗信心，使我们不管在怎样的艰难处境中，即使面临肉体的死亡也能够持守对上帝的忠心。
求主将这样的信心赐给我们！
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