关于始祖究竟有否得救，过往总有一些人三缄其口，唯恐避之不及。另一些人则笃定认为始祖没有得救，并认为这是唯一合理答案。
当然，这个问题的确颇具争议，以至于鲜有人以肯定的方式加以回答。
但始祖究竟得救与否却是个不能被忽略的问题。因为，这个问题不仅牵涉到“圣约神学”的内容，同时也有关“因信称义”的教理。只要这两方面的真理在逻辑上都能以自洽，前后也都是和谐一致的，就不可能有任何例外情况出现。故而，我们必须冷静处理。
但由于这个问题截止到如今，都一直在争议之中，因此，理性的声音并不多见。而从“解经”与“神学”两个范畴详细论述者可谓凤毛麟角，这也致使教会界在“救恩论”层面越发趋于混乱。
然而，关于此问题，既然各种观点莫衷一是，我们究竟当怎样加以取舍呢？毕竟，认为始祖必定灭亡者大有人在，这个观点特别普遍，甚至被一些资深教牧通过讲台渲染开来。
其实各抒己见这也无妨，因为人人有权独立思考的权力。而独立思考也是免除迷信的前提。但自己不甚成熟的浅见切勿当成绝对真理去推行与落实，当容让异见者发声。那样才够客观与公允，也不至于误人子弟！
那么，为什么那么多人执念于“始祖灭亡论”呢？通过观察与总结，我发觉其理由往往是这样的：
理由一、如果始祖得救了，那么上帝也太不公平了！
——我知道，当有人声言始祖得救之时，罪人最直接的反应则是“上帝不公平”！
其实，这都是对“公平”一词定义的无知导致的。
要知道，现今我们理解的“公平”已经不比上帝眼中的“公平”了。上帝的“公平”是“真公平”，我们的“公平”则是“非公平”。但人很难如此承认。
罪人的“公平”往往是“平均”，无关“公义”，也无关于“怜悯”。
但上帝的“公平”则是二者兼顾的。
上帝即使拯救了始祖，祂也绝对是公平的；另外，上帝如果毁灭了始祖，他依旧是公平的。
如果上帝本于基督的功劳，愿意将白白的恩典赐给始祖夫妇，那么，始祖夫妇就能蒙恩得救。
这样，谁敢说不可以呢？
如果始祖夫妇“不配得救”，那么，难道你配得救？或者，亚伯拉罕、雅各、摩西、彼得等等古圣先贤都是由于自身配得救而被拯救？
圣经明明定论说“没有义人，连一个都没有”。也就是说如果始祖是罪人，那么我们同样是罪人。
而我们如果能以得救，始祖当然也能得救。
我们与始祖的罪只有程度之别，没有本质之分。
况且，如果论犯罪的程度，我们明明比刚堕落的始祖更坏，更加作恶多端。始祖只是犯了一些罪而已，而我们的罪却罄竹难书。
这样，如果按照那个思路，始祖先被拯救才更合理，反而我们更不易被拯救才对。
但是，上帝却把所有亚当里的天然人都透过律法圈在罪中，特意要怜悯人。
所以，我们必须重归起点，认真思考一个人得救。究竟是“恩典”还是“工价”？
上帝主动施怜悯可不可以，上帝有没有那个权力？结果是显而易见的！
主耶稣岂不是说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”（太20：15-16）
的确，有些人都是看不得上帝随己意向人施恩。
这些人仿若当年宴请耶稣的西门，也如《约翰福音》第八章那些看有罪之妇人的旁观者，也如《路加福音》第十五章那个大儿子。
曾经，法利赛人与文士也持这种心态。但是主却明确地斥责了他们：
法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5：30-32）
所以，纵使始祖夫妇是人类之罪的始作俑者，但是其仍旧可以被上帝特别施恩。
任何不满意上帝恩典作为之人都是不自知也不识主之人。
他们总认为有罪之人是不能得救的。如果是这样，不仅“因信称义”的教理将被推翻，包括罗得、参孙、所罗门等在内的一切有过严重过失的圣徒都不可能得救。然而我们却可以确定他们必然已经得救。
这样，始祖夫妇会例外吗？我们能用两种标准来对待不同的人吗？
我知道，有人在此势必会说：都是他们的犯罪才导致人类那么多人堕落，如果他们得救了，反而其后裔很多人灭亡了，我不能理解，这也太说不过去了。
是的，人类的堕落与始祖有关，但你必须知道：
任何个别人的灭亡都是因为自己的罪。
任何个别人的灭亡都是因为自己的罪。
任何个别人的灭亡都是因为自己的罪。
重要的事说三遍！
我们的确被亚当代表以至于成为罪人，但上帝最后的审判却是根据“个人的罪行”！
尽管这是被许多人忽略的真理，甚至许多教牧人员都不甚明白，但这却是圣经一再提及的真理。比如：
王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”（太25：41-43）
他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为 神不偏待人。（罗2：6-11）
我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启20：12-13 22：12）
当然，这个行为着实也包括看不见的层面。比如人多恶念与恶谋。但不管怎么说，每个人都需要为自己具体的罪负责才是人下地狱的主因。而但凡得救者都无一例外是上帝的恩典。因为本来他们也与那些人沉沦者相仿。
再者，若论公平，人人都该死，都该灭亡。你和我都不例外。然而，正因为蒙了上帝的恩典，我们才能够起死回生。不然，按照公义的原则，你连在这里质疑的机会都没有！
理由二、很显然，堕落后的始祖没有主动寻求赦免，因此必定没有悔改，那就不可能得救。
这个看法也特别荒谬。试问，究竟哪位圣徒的得救是人这方面采取主动的？当然，人非草木，圣灵对个人重生的工作人是有具体反应的，因此，在看得见的层面，人似乎是主动的。但这个“主动”乃是“被动中的主动”。除非你根本不信或者没有深入领会“人性全然败坏”的真理！
要知道，无论是救恩性的拣选，亦或是内在的吸引，甚至包括圣灵对一个人的重生都是上帝主动的：
就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1：4）
不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。（约15：16）
若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约6：44）
就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。（弗1：12）
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。（弗2：1）
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3：5）
既然得救是神主动，那么，始祖背道的反应又怎能拦阻上帝有效的拯救？
谁在犯罪之后，在没有基督的代求与圣灵的感动下能以主动归正呢？
连大卫与彼得都没有，始祖夫妇的躲避又能说明什么呢？
逃避是人的天性，悔改是上帝的恩赐。你能悔改却不要狂傲。
神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。（徒5：31）
又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（罗9：29）
理由三、在《罗马书》第五章，岂不是明明把亚当和基督加以对比，说明非信徒群体与信徒群体的对立吗？
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，罪就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗5：12-19）
——其实，这是一种严重的误读！
当然，那里的确说亚当可作为天然人的代表，而基督却是选民们的代表。并且，《哥林多前书》十五章也如此重申：
死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。（林前15：21-22）
但这段经文绝对不能被简单的二分化。因为，在以上那项真理之外，二者乃是“你中有我，我中有你”。
也就是说，这里只是说明一种关系，就是始祖犯罪所带来的后果，就是全人类的沦丧。这里并非具体指向哪个个别人的得救与灭亡。
我用对比的方式表示一下吧。这里不能被简单的理解为：
A.亚当-该隐-拉麦-宁录-拿鹤-以实玛利-以扫……（灭亡）
B.基督-亚伯-以诺-挪亚-亚伯拉罕-以撒-雅各……（得救）
我们不能将这些人简单的装进这段经文中的两个阵营。
这里乃是说：“所有在亚当里的天然人本该灭亡”，而“只有被救入基督里的才蒙至福”。仅此而已。
而当我们讲“圣约神学”又或者“人类的双轨路线”等题目时，以上面的对比方式表示却是再合适不过。但这里不是这个意思。
试问，谁在没有被圣灵正式重生之前是在基督里的呢？不都在亚当里吗？不都与亚当有血缘（生命）关系吗？即使那些真正的选民岂不都是“生在亚当里”，后被“救进基督里”的吗？
这样，亚当当然可以被看作第一个救入基督里的“罪人”。这看似矛盾，实际是从两个视角看待的。
按照亚当堕落以后得状态，一切与其有生命关系的天然人都有了罪，都在内死了；而按照基督的救赎之工来看，从人类第一个信徒直到最后一个信徒都在基督里蒙恩了。亚当即是非信徒之父，也是信徒之父（指最早的信徒）；即是第一个违命死亡的，也是第一个被救过来的。为何不可？！
理由四、如果亚当得救了，那么其必然被重生了，这又怎么理解始祖夫妇生出来的孩子是天生的罪人呢？他们既然得救了，岂不就和未犯罪前一样吗？
——这又错了！要知道，始祖在堕落前是绝对无罪，绝对圣洁的。可是在其双双堕落后，即使被重生了，那么在未进天国之前都仍旧有“罪性”的存在。因此，他们生出的孩子仍旧是罪人。
基督在今生并未将信徒救到“不能犯罪的地步”，乃是救到“可不犯罪的地步”。
至于不再犯罪，那则是基督救赎选民的结果，是只有圣徒离世或者天国实现之时才会达至的荣耀状态。
正如，即是今天的你作为信徒重生了，而你妻子也同样重生了。那么，在你们都归信以后所生的孩子难道就无罪了吗？
既然你们的孩子都依旧有罪，已然需要蒙救，始祖夫妇为何不是如此？
理由五、圣经并未清楚说明始祖得救与否，因此，不能妄下结论。
是的，关于这个问题，圣经的确并未明说。但我们的所有真知识难道都必须得通过明文获得吗？
当然不是！
认为只有明文才是真知的显然都犯了“字句主义”的毛病。
诚然，明文是我们过得真知的首选素材，但是圣经并未事无巨细都有交代。有些真理是不证自明的，还有些真理则是上帝交付我们思考获得的，不然，圣经内那一系列对圣徒“默想”、“咀嚼”的吩咐就无甚意义了！
并且，有如“三位一体”这类真理岂不是都并非出自明文？
因此，这个问题并非无法下以结论。
根据严谨的“归纳”与“演绎”，我们还是能够得出明确结论的。在此，我的结论是“始祖夫妇的确得救了”。理由如下：
首先，上帝对他们有明确的寻找，这可被理解为上帝主动拯救的作为，与《路加福音》十九章第十节的经文契合：人子来，为要寻找、拯救失丧的人。
其次，当上帝发出第一个福音应许的时候，始祖夫妇明显是听从了。
我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。（创3：15）
要知道，在这个应许中，伤害蛇头的“女人的后裔”将成为其获得拯救的唯一盼望，而这位单数的“女人的后裔”正是指向救主耶稣。因此始祖夫妇才给第一个儿子取名叫“得”，意为“得到那位拯救我们的后裔了”。虽然其误解了那句应许，太过理想化，但对“女人后裔”的盼望却难能可贵。
既然“女人的后裔”这个应许就是福音的核心内容，与我们得救所承受的福音是同一个福音，只不过我们作为后来者，所领受的更加清晰与明了。
因此，始祖夫妇实在和所有真信徒同有一个盼望。
第三，在始祖亚当第二次给妻子取名之时，与其所处的环境，尤其是主的命定（你吃的日子必定死）形成鲜明的对比，然而其仍旧用“夏娃”（“生命”或“活着的”，原文编号2332）一词来定谓自己的妻子，足见他们已然获得了生命性的指望。
亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。（创3：20）
这正是在“死”中的人对“生”的指望。与我们一样。
这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。（林前15：4）
第四，在其二子（该隐与亚伯）献祭的过程中，他们明显都确知祭祀的必要性，尤其还详知献祭的种种流程。这只能是被教导后的结果。那么，谁能教导他们这种敬拜的责任与方式呢？当然是其父母。他们是最早的圣约家庭，尽管家中有失落的，比如该隐。但其仍旧有最早关于真信仰的口头承传。这与后来的亚伯拉罕家相仿。
这样，始祖夫妇当被称作最早的信徒才对。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。（创4：3-4）
亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。（来11：4）
第五、在《路加福音》第三章有关于耶稣基督的家谱中，可以追溯到始祖亚当，并且圣经明说“亚当是神的儿子”。
要知道，这个家谱却并非人类谱系，甚至都不是希伯来人整全的谱系，乃是“圣约子民的谱系”。
我们知道，由于圣约子民向来都是属于上帝的，其得救是常态，未重生是特例，因此，始祖得救更为合理。
耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。（路3：23-38）
综上所述，始祖当然是得救了。这是有确实根据的，有鉴于此，我们对此问题必须摒除偏见。
全文完
