我们来总结一下罪的性质。
PART-1
首先罪是上帝和人的关系中的事，罪不单单是人和国家、法律之间的事，罪不单单是人和社团规则之间的事，罪不单单是人和内在良心之间的事，罪不单单是人因罪得好处和坏处的利害衡量之间的事。
虽然罪在具体的关系中也带来毁坏、破坏、损失、羞辱，但罪就本质而言是上帝和人的关系中的事，罪就是得罪神，罪就是不拿神当神，罪就是不拿神的命令当成神的因此我必须遵守的命令。
因此，无论是对人的冒犯，对规则的冒犯，对财产的损坏，对于基本责任的违背，无论是什么，罪根本上来说是冒犯神。罪是上帝和人的关系中的事。
PART-2
第二，罪不单单是人的弱点，罪发生在人自觉的抉择里面，人有时因为力有所不能及，而不能尽到某些责任。
一个穷人可能因为没有足够的钱，以至于不能救助自己患重病的妻子，即使他因此深深地陷入愧疚之中、自责之中。
但罪普遍的特征不是这样，罪不单单是人作为存在而有的限度和软弱，罪是人从他的生命里面做出的恶的选择里面发出来。
罪是人的自觉的行动。即使是一个最龌龊的罪，哪怕过后他深深后悔，在当时的抉择中也仍然是他的决定。他不是在梦游的状态。
PART-3
第三，罪是基于人的基本倾向和性情。再换句话说，人不仅犯罪，而且人是罪人。
罪是神人关系中的事，罪是人的抉择，但这个抉择并不是发生在人生命里面没有的某一个特征，我在我之外选择了义和罪，相反，我基于我自己里面生命倾向的特征而产生了一个抉择——我选择罪。
因此我不仅仅是犯了罪，而且我这个人的存在的特征，就是被罪的倾向控制住了的存在，所以我不仅犯罪，而且是罪人。
不仅犯了罪，不仅犯这罪，不仅有可能犯罪，而且我的生命中支配我的是罪的倾向和本性。
PART-4
第四，我们要面对的是，罪是带来后果的。为什么？因为有上帝。
其实我们的生活经验有时会告诉我们，有一些更大的恶在世上遭的报应好像还不如更小的恶。所以中国有一句很有名的话，叫一曰不做，二曰不休。
据说是有一个人作恶，作了大恶，他本来能够逃避作恶的后果，但在一个人的感化之下，他决定放弃，而他也得到了承诺，如果他放弃继续作恶和逃亡，他就可能被豁免。结果他这样自己投案之后，受了重罚，于是这个受了重罚的人说，请寄予后来人，有两句话我要说：第一，不要做；第二，如果做了，就不要停。
这就是我们至今传下来的，一不做，二不休。为什么这样？因为在他的生活经验中发现，作恶作到底受的报应好像比作恶停下来，还要少一些。
但恶的后果不单单是在我们的今生经验的程度，越过人的生死的界限。上帝在永恒之中，掌管人的一切。圣经里面说的是，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。
人身体的消解，并不是人之为人生命的全部，人有永存不灭的生命本体——被上帝创造之后就永存，而这个生命要为自己在世上所行的一切，在永恒之中付出代价。
所以圣经里面说，犯罪的必要死亡，也因此构成犯罪必然有后果。而人已经犯了罪，每个人都带着罪性、罪的倾向来到世上，又实际犯罪而持续地在罪中，所以他的生命中必然带着这个罪带来的结果。
他和上帝的关系，和他人的关系，和他所在的世界的关系，和他手中的本分和工作的关系，和他自己的关系，这一切关系是扭曲的，是毁坏瓦解的，是敌对的。
人的一切福分本来是在这个关系中，但如今他在这个关系里是处于敌对的状态，所以他生命中的一切是彼此冲突的，本来足以使他蒙福的一切都可能会损害他。
世界上，如果大家对于严肃的作品有了解的话，就很容易知道，在今天这个世界中所有严肃的作品描写人类的生活，无论哲学的、文学的、历史的，严肃的作品有一个共同点，就是把人生表现为毁灭性的悲剧。
如果不是这样描写，而是描写得很嗨，充满了情趣和欢乐，那个就不叫严肃的作品，那是娱乐性的作品。
为什么这些严肃的作品，换句话说，这些试图以更真实的、更符合实际的、发人深省的方式，描写人生命实际状况的作品，都伴随着悲剧、毁灭、虚无的特征呢？因为那是生命的真相。
但为什么我的生命是这样的？
“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”所以有后面说的，“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”震怒之下，一声叹息，充满苦难、痛苦、恐惧、孤单、绝望和实质性的过程和结局的虚无，诉说一下吧！
我们一生的年龄是70岁，若是强壮可到80岁。你可能说，现在可能超过80岁，到90岁，100岁，结果是一样的，其中所矜夸的、值得一提的不过是劳苦愁烦。在70年、80年、100年的生涯之中，里面充满了劳苦愁烦，而这一切却诚然不是生命的状态展现的全部。终有一天我们要转眼成空，我们便如飞去。
所以人就其现实的情况来说，是罪和死。此后又有审判，作为罪的结果，审判时要对罪做终极性的、永远的责罚。因此这也是圣经里面所告诉我们的一个惊人的教训——就是人是上帝面前的人，所以人的命运有其终极性。
就是说我们的生命不单单是今生这么多。上帝永恒、无限，不变，人在上帝面前最终遭遇的也是永恒、无限、不变，或者是得上帝永恒、无限、不变的喜悦和赐福，而在天堂里享受永生；或者是他的罪被上帝纪念，遭受上帝永恒、无限、不变的责罚，而在上帝愤怒的火中，也仍然承受的是永远。不是人死如灯灭，一了百了，而是“死后且有审判”！这是与人面对的永恒之神相称的。
因此，我们对人的景况再做一个总结性的说明。我们说了，我们不认识神，与神隔绝。原因不是上帝不存在，而是我们的罪孽使我们与神隔绝。而罪是生命中显明的、普遍的、有超越性的事实。
所以早就在最后遭报之前，在今生的生命经验中，我就能足够多地经历空虚、愁烦、劳苦、毁坏，和对生命终极意义的稍稍面对就产生的绝望。但这还不是全部，今生的某些东西，或许是我可以有意地忽略、逃避的，我可以苦中作乐，我可以忙里偷闲！但结局仍然不顾我的百般逃避终要临到，死后且有审判，最终我们是遭遇着上帝的忿怒和责罚。
人就其现实的情形来说，是在罪之下的，在死之下的，是邪恶的和悲惨。
这样我们能够面对这11,12节的呼求：
“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
我们说起过，当人以为他面对的是无知、无情、无义的自然性的永恒时，会有意逃避那作为位格者的永恒上帝，而试图说人面对的是一个无知、无情、无义的自然性的永恒。那时人试图求的是醉去，沉醉。换句话说，我不是要醒过来，我不是要更明白，而是我要归入到糊涂里，整那么明白干什么？那么清醒干什么？天何时清醒了，地何时清醒了，天地、草木、山川、日月星辰都无知，无情无义，浑浑噩噩，无是无非。所以我也弃圣绝智，我也是非不分，我也不辨黑白，让自己归回到糊涂无知之中，只有肉体里的放松和发泄，我要及时行乐，何以解忧，唯有杜康。
但在这里面有的是完全不一样的情况，当人面对的是作为上帝的永恒时，他请求的是，“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”不是要杜康，而是要醒过来。不是不要去明白，而是要明白过来，不是要进到沉醉的状态，而是要进入到智慧的状态。不是不再数算，而是要正确地数算。
你是要继续昏睡，还是要醒过来？你究竟面对的是什么样的永恒？
诗人在呼求的不是继续昏睡，不是继续逃避，不是进入到浑浑噩噩，不是要解除忧的状况，而是要解决使我忧的那个问题。好使我面对，好使我进入他为我预备的解决这个问题的方案之中。
耶稣说：我是道路、真理、生命。人和上帝之间的隔绝是能通过耶稣基督改变，耶稣说“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”，这话反过来说，就是我就是道路、真理、生命，若藉着耶稣基督，人就能够到父那里去，他是真理。
不是你在世上找出来的真理，不是你在世上创造的真理，不是你自己提出的思想性的命题，而是从彼岸，从上帝那边临到你，来寻找你的真理，不是你寻找真理，而是真理找到你。
我的生命是在罪中面对着责罚者。但上帝通过耶稣找到你，他说“我就是道路、真理、生命”。不是我们“因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶”，而是我们因你的作为而得救。
基督徒的信念不单单是来自对世界的某种觉察，而是来自上帝的一个动作。在上帝的一个行动中，基督徒被改变了位置、关系、处境、结局，他的现实被改变了。
他之所以信念跟你不一样，是因为他的现实跟你不一样，但现在你可以面对这同一个现实：我的罪恶和悲惨的状况的现实，和上帝通过耶稣给我的救恩的现实。
愿你也祈求。亲爱的，愿意祈求，祈求指教我怎样数算自己的日子，祈求要得到智慧的心。
我们一起祷告：天父，谢谢你。谢谢你今日又一次向你的百姓说话，使圣经告诉我们的又一件重大的事，显明我们是在你面前的人。在你的面前，就我们的现实情境来说，我们是在罪和死之下，是邪恶，而且悲惨的。求你使这真实，在你所爱的众人里面显明。好使我们按你所是的对待你，按我们的生命所是的对待，并且在你给予出路的地方，进入那道路，得着真理，得到生命，求你引导，这是奉耶稣基督的名求的。阿们！
