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西方哲学史（二十九）：休谟

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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经验主义认为感觉理念和反思理念是知识的唯一来源，洛克将自己的工作称之为“清除一下知识道路上的垃圾”，之后贝克莱、休谟的工作都是向前推动这一经验主义的传统。实际上，后来康德的批判哲学也是从经验主义开始的。
关于知识论起源的问题，休谟接受贝克莱“存在即被感知”的观点，这种观点基本上属于经验主义的高峰。休谟二十六岁就写下了《人性论》，但当时这部著作并没有给人们留下什么印象，就连他自己都说“生下来就死亡的出版物”。尽管后来他不断修改这部著作，但他终其一生的名声主要还是历史学家，而不是他的哲学著作。
休谟认为所有的科学都与人的本性有关，他认为道德哲学，即人的科学是我们能够提供其它科学唯一的坚实基础。其中，关于人类理智的本性算是道德科学种最重要的任务。
休谟非常关心知识的起源和界限问题，笛卡尔理性主义和洛克及其追随者的根本区别在于，理性主义认为事物之间存在在密切的内在联系，并且坚持认为这些联系是可知的，但休谟却否定了这种联系，并认为即便事物之间存在联系，也必定永远不可能为我们所认知。
我们关于事实的情况都建立在因果关系的推理上，我们对于因果关系的认识建立在观察和经验的基础上，但休谟却对此表示彻底的否定。正因为如此，休谟虽然继承了经验主义的传统，但也代表着步入经验主义的墓地，他把经验主义的方法发展到了怀疑论的极端。
休谟认为没有印象就没有观念，但并非所有的印象都来源于感觉，有些印象则是来自于对感觉的反省，在这一点上他遵循着经验主义的基本传统。我们能够根据简单观念和印象构造复杂的观念，这种能力就是想象力。
休谟这样分析因果观念，他认为这种观念起源于我们对事物之间的某些关系的反省。经验为我们提供了三种因果关系的理由，分别是相邻原则（空间上总是很接近）、时间上在先（原因总是先于结果）和总是联系在一起。休谟对此表示怀疑，他认为我们没有关于因果性本身的任何原始的感觉和印象。既然我们不能直接感知任何事物的原因，我们就不能绝对地说事物的原因是什么。实际上，休谟在此推翻了经验主义的方法，即从经验出发，人最后无法认识到自我，而这种怀疑论正是康德出发的起点。
休谟也将事物产生的偶然性排除之外，他认为偶然性是愚昧无知的代名词。他也从一开始就排除了神迹的可能性，他认为上帝不是思辨、好奇或者对真理的纯粹爱的结果，而是源自人类对幸福的追求，对未来苦难的畏惧、对死亡的恐惧、对报复的渴望、对事物或其它各种必需品的欲求。


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