对于基督徒古典教育来说，小学阶段，要熟读圣经，建立良心或敬虔的根基。
到了初中，要进行系统的逻辑学训练，我为此编写了《逻辑学初步》，为初中生预备的。
有些人，跳过圣经的预备，跳过敬虔的教育，直接学习逻辑学，有什么问题呢？
1、主耶稣的教训
主耶稣有一个沉痛的教训：
我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，
“我们向你们吹笛，你们不跳舞。
我们向你们举哀，你们不捶胸。
约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）”（太 11:16-19）
主耶稣说了当时世代之人自相矛盾的事情：施洗约翰不吃不喝，人说他是被鬼附着的，主耶稣也吃也喝，有羞辱他贪酒好食的，为何呢？因为他们没有从上帝而来的智慧，对上帝的心意，或举哀或吹笛，都没有反应。
因为我们里面充满了情欲：“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加 5:19-21）
被情欲引导的人，“不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗 1:32），用逻辑证明，讲道理摆事实，煽动别人，甚至修改事实、煽动情绪、引经据典，因此，逻辑或理性的思辨，不过是工具而已！引动人下地狱的套路而已。
所谓逻辑学训练或雄辩术的学习，不过是让这种人“巧言令色”：“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”（罗 16:18）
他们的良心已经烙铁烙过了，我们成年人是如此，小孩子也是如此，先要进行文法的教育，熟读圣经，即便暂时不能有重生的生命，但有比较完整的良心——知道是非对错，善恶美丑，而不是一锅粥：见风使舵，随波逐流！
西方的智者派和中国的名家，历史上名声很臭，不是他们的逻辑思辨能力不好，恰恰相反，他们很擅长思辨和演讲，他们良心大大地坏了时，他们不过是拨弄三寸不烂之舌，颠倒是非，扇惑人心，成就特定的功名而已。
反省我自己，当我希望自己青史留名，有社会影响力——满足今生的骄傲，我就瞧不起原来基要派教会的弟兄姐妹，我渴望执行文化使命，我也仇恨政治体制和一切权贵人物，更没有办法向认同这些体制的人传福音，包括我的同学和老乡，所谓宣教或团契，是幌子！
谁都无法向一个讨厌的人传福音，任何人不会让瞧不起自己的人说服。
我可以引经据典，搜寻经文和教会历史驳斥我的“论敌”，当我悔改，删除了我明显的骄傲，我自然地对同学、老乡和国家工作人员传讲耶稣基督了，他们也能感觉到我的和气和友善，回想自己过去的经文引用和历史引用，觉得好笑——理性真的是人尽可夫的娼妓。
3、敬畏神，逻辑才有用
西方现代逻辑学是在修道院里形成的，在这我的《逻辑学初步》里有说明，今天许多人很好笑:
他们用《箴言》指导自己和孩子们为人处世，用《雅歌》教导自己和别人的婚姻生活，用《传道书》来分析生活的虚空，引导人信耶稣。
但是他们忘记了这三卷书的一个共同核心“敬畏耶和华”，处世的好行为、婚姻的好行为、传道的好行为，只是信心的果子而已，今天就是信靠耶稣——为主可以抛弃一切，包括自己的性命，即背十字架。
一个敬畏神，为教会弟兄姐妹守望的牧者，怎么可能一天到晚网聊，有时间争论不休呢？教会弟兄姐妹家多少事情需要祷告，需要我们用圣经去辅导人家呢？反正我是暂时没有资格做牧师的，我一家人的问题让我揪心！
有一件事情发生在主耶稣身上：
“当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（太 12:22-32）
法利赛人说主耶稣是靠鬼王赶鬼：但是他们的子弟，即学生，也赶鬼，说是靠神赶鬼的，这不是自相矛盾吗？常识告诉人：鬼王和鬼是一路货色，不会自相残杀的，但法利赛人硬是违背这些常识常理，颠倒黑白，血口喷人！不是他们的逻辑不行，而不是他们不明白圣经，或不敬畏神。
4、附：学问高深的人为何犯低级错误，如偷换概念？
上帝的自由，不是社会的自由，上帝的自由，是基督救赎之后，圣灵的大能，脱离罪恶，行上帝公义之道的生活方式，守约的生活，传福音的能力，俗称生命。
社会的自由，是一种权利的自由，包括积极的自由:做自己喜欢做的事情；消极的自由：不做自己不想做的事情，即自律，前者是积极自由主义，后者是保守的自由主义，即康德、唐崇荣所说的自由。
上帝的公义，是十条诫命，是约言为内容的；社会的公义，是不同时代的呼声，今天是平等、自由、博爱和社会法治等事情，上帝要我们遵守祂要我们遵守的公义，社会呼吁我们要成就他们所呼求的公义…….
我们基督徒在世，各人的能力有限，即便对付自己的罪恶，已经够耗尽心血了，对于社会的罪恶，我们肯定不喜欢，但这是罪人的罪过，有罪性才有罪的行为，是靠福音来改变，唯独依靠福音，而不是另外有什么社会改革或更新！
（这不是说我们反对改革开放，反对民主选举、反对社会法治……这不是根本措施，是头痛医头脚痛医脚的应对措施而已，福音的改变才是根本，才有永生）
什么样的人民就有什么样的政府，什么样的政府培养什么样的人民，相辅相成。个人的牺牲，悲壮如陈天华、谭嗣同都无能为力，何况我们多少人只是键盘侠而已。——唯有主耶稣的宝血可以改变人的生命，因为祂改变了我。
我们熟悉经济学的人，知道一个常识：社会治理中，经济的发展和社会的公平是永远不能同步发展的，总有一个偏废，多少的差异（萨缪尔森《经济学 序言》）
我们在体制外和体制内工作的人有一个常识：个人的自由和个人的安全，是不能同时兼顾的，享受体制内固定工资和待遇的安全，就要放弃很多个人的权利；在体制外随意走来，享受很多权利，但失去体制内的保障，生活陷入焦虑或劳苦重担中（荣格：《逃避自由》）
唯有在基督里，个人的收益和处世的公平能一致，为何呢？
“耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了” （诗 27:11-13）
唯有在基督里，生命的自由和安全感才能一致，为什么呢？
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太 11:28-30）
偷换概念是形式逻辑学的一个基本概念，许多人为何犯错呢？
他们不是逻辑学成绩不好，而是不敬畏神，不乐意降服神而已。
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