14:3 但作先知讲道的、是对人说、要造就、安慰、劝勉人。
14:4 说方言的、是造就自己．作先知讲道的、乃是造就教会。
方言也是讲奥秘。在这里，能够和方言成对拿出来连着说的，就是说预言。前文先知讲道原文是说预言，所以有的时候我们如果说方言的话，也说不定是把今后神将要实行和启示于我们的事换一种形式表达出来，只不过，我们的悟性和理性听不懂，但是灵性是会产生作用的。那么对悟性和理性人懂的呢，就是起到了第3节所说得作用：但做先知讲道的是对人说，要造就安慰劝勉人。
之前我们也讲过智慧的言语和知识的言语的综合运用，先知讲道就是在讲智慧的言语和知识的言语。这两个语言，一个是讲天上的神的事，一个讲地上人的事。目的就是要让我们人被造就，被安慰，被劝免。造就安慰劝免，其实也就意味着我们这些人是不行的，是需要被造就的，我们这些人是苦难的，需要被安慰的，我们这些人是冲动的，自私的，需要被各样美善来引导和劝慰，勉励的。先知讲道是对人说的，那么第四节就说了，把方言和它比较一下，说，方言是造就自己，先知讲道是造就安慰劝勉人，是别人。讲道的人可能不见得被这个神的话语安慰和劝勉，但是呢，听的人是会达到这三个果效的。
说方言，人听不懂，但是却在灵里面向神诉说各样奥秘的时候，其实是造就自己。我们不能否认我们每个人都需要被造就，哪怕你已经成熟的不得了了，还是需要被造就。因为在神的奥秘面前，人所能明白的和所能知道的，按照你所应当知道的你仍然是不知道。这句话一点都不拗口，只是也要不断的把你里面的内涵和层次提升若干层次，就知道了，按照你所应当知道的全部的知识，但是你今天在肉身里面你所知道的全部的知识，不及你在永恒里面应该知道的。如果算起来的话，只能算你是什么都不知道的。这，你慢慢的回味着听，就能够明白了。总而言之，就是讲天地之差别，你在天上神让你知道的东西，但是你用地上的思维和有限来想，并想和它有个回应的话，几乎是不可能的。地上的全部知识加起来不及天上的一零半爪的知识。所以，如果你用地上知道的东西来骄傲的话，保罗就直接告诉我们说，你按照应当知道的全部的（包括天地所有的知识），你在地上的那些可怜的知识几乎可以忽略不计——还是不知道。
如此我们就能明白，神真大伟大到一个地步，以至于诗人不断地说我们是渺小的，我们是卑微的，我们是出于尘土乃至不及尘土的。但今天很独特，第一次受造的人类在亚当里面都是出于尘土的。当然，神开恩给我们鼻子里吹了一口气，成为有灵的活人。那第二次我们在耶稣基督里成为新造的人的时候，我们都承受了圣灵，不是鼻子的一口气，尽管我们还是出于尘土的，但是我们今天因着圣灵的引导，因着我们可以被神称为儿子，而且我们有目标要向着神的爱子去做成得救功夫的时候，我们真的就是不一样了。这个就叫在基督里的自由。
但是那些没有在基督里的人，哪怕是犹太的人，他也窥探我们在基督里的自由，这是圣经对犹太人和基督徒的两个不同群体的一个描述，我们在基督里面，因为我们是新造的人，我们就脱离了一切的咒诅，一切的狭隘有限，我们就进入到神的同在和当中，我们在基督里面，我们就可以坦然无惧，笃信不疑地倒神面前。但是在犹太人面前，尽管有律法但是他们不敢坦然无惧，笃信不疑地到神面前，因为神给他们定了规则，当然，这个规则：律法，也是预表着耶稣基督，特别是预表着将来要来成全律法的耶稣基督。我们今天是在这个成全了的律法里面，就是恩典里面，那么说方言造就自己呢？这是一个很重要的符合神心意的命令。所以我们要说方言造就自己，同时还有一个说预言的先知讲道，它会造就更多的人，造就教会全体。
当然，我们如果用人多，人少来看的话，又会产生一个误解，比如教会有50个人，那我说预言，我能造就50个人。我这个说方言就不用造就了，这又是一种非此即彼的二元对立。我今天要造就教会的50个人，我也要造就我这一个基督里的单独的肢体，所以说方言造就自己，同样的神在教会设立的先知这个恩赐，他要讲神的预言的时候呢，他是来造就教会，教会也好，弟兄姐妹也好，个人也好，都是需要被造就的，同样也需要被安慰和劝勉的。
这样看来，林前14章1到4节，说的是事实。第1节说的是一个原则，2-4节说的是具体的方言的几个方面。需要我们特别要注意的：因为它是灵里面向神诉说奥秘的事，是造就人自己。但是作为教会的角度来讲，说预言是可以造就众教会的，所以我们在几千年的教会历史里面，我们就发现我们更多的时候一直是在主日讲台上，在讲造就教会的先知讲道，就是说预言，这个说预言不是个体的说，你明天要到哪里去工作，后天要碰到什么事，你要和什么样的人结婚，你的下一个合同成不成？这个不叫预言，这些只是对事件的提早的预测。而这里面特别讲先知讲道的预言呢，其对象和信望爱一样，都只是指的是神自己的事，我们千万不要老是站在的，觉得你的事情也很重要，非要往神的范围里面挤一挤，这样的挤，不算渴慕，这样的挤只能算是打搅。
