传道书2章4节-10节

“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修建园囿，在其中栽种各样的果木树，挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。”这句话很棒，一开始读传道书的时候，我也不断思考着我所讲过的内容，我觉得人一生在世，如果万一还有梦想——你要青史留名的话，确实应该做一些标志性的建筑。当然，如果你说我不是建筑师，那就没办法了。但是如果你能够投身做建筑师的话，真的要立志做一个标志性的建筑，这样的话会留名的。为什么呢？因为建筑是露在外面的，它比书更容易被人看，比如说万里长城，埃菲尔铁塔等，看到的人很多，知道的人也很多，但是如果你说我有本小说叫《万里长城》，那很多人就不看了。所以如果你想让名声留下来，盖一个超越的，有纪念意义的，标志性的建筑，从这点上看，的确是很重要的一件事。所以，所罗门到底是有智慧，他也曾思想并为自己动大工程，建造房屋。

“建造房屋”的这种建筑工程，绝对比艺术品，思想，绘画，音乐等更有影响力，它本身也可以称为建筑艺术。在这样的工程里，有巧夺天工的设计，也不乏能工巧匠精益求精的技艺等，比如所罗门建圣殿，我们读过圣经，我们就知道他动的这个大工程里，神的灵赐下了各样巧妙样式，甚至也使得智慧技巧充满能工巧匠等。但到今天为止，所罗门除了在传道书，箴言里留下名以外，我们已经看不到所罗门时期的圣殿，它已经被毁掉了，今天我们所能看到的西墙是第二圣殿的遗址。不过，总之，所罗门真的是很用心，他也跟我们说了掏心窝的话，让我们能跟着他一起思想应该如何活在日光之下？在日光之下的一生中做点有意义有价值的事，他第一个作为就是盖了些超越时代，当人走了以后还能留下来的工程。

当然所罗门的大工程不光建了，而且建成，并且他的工程非常的精致，甚至把内装修，软包装等都装好了。他在工程里栽种葡萄园，修园囿，并在里面栽各样的树木。因为在犹太人他们的那个地方及他们的日常生活环境里，有一个特别重要的树就是葡萄树，圣经里也一直用葡萄来比喻犹太人，所以所罗门就加添葡萄园，种各种果木树，就像我们现在小区，家里栽树活的不多，但是如果你的条件够，家里有院子，特别是农村前后有土地的话，种点喜欢的果树，确实也是人生一大乐趣，所罗门也不光是有这样的修建栽种的乐趣，他“挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。”因为在以色列那边是地中海气候，夏季炎热干燥，冬季温和多雨，他为了持续发展，就挖造水池为浇灌做准备，并不止于此，他还花钱去买了仆婢，当然，也有家生的仆婢，他给他们安排了任务，让他们照顾园子，也养许多的动物。

当然，他做这些并不简单地只是为了来炫耀，而是说明了他所作的是一个大工程，不只是一个建造，还装修，经营劳作，持续发展……他所描述的是他所做的一个庞大的事业，相当完整，也非常有成就感，以至于他都很自豪地说“胜过以前在耶路撒冷众人所有的。” 他自己为他的所作所为所自豪。

“我又为自己积蓄金银、和君王的财宝、并各省的财宝．又得唱歌的男女、和世人所喜爱的物、并许多的妃嫔。”到了第8节，我们又看到所罗门他不光做了一些可以留存在世的系统的大工程，作为一个王，他能经历，也经历了百姓望尘莫及的，就是“权”和“利”。“我为自己积蓄金银和君王的财宝”，就是权利，不光权利，利益也是很好的一件事情，他搜刮了不光是他的，耶路撒冷的，甚至各省的财宝，都让他们进贡到王这来。这就是王的权利和利益。当然了，王也要像一个王，你的臣民你要负责把他们生活安顿好的，要让所有的民众有吃有住有教育有医疗，王能这样做，同样也需要老百姓自己去付出代价。这就是治理国家的权利的运作。

那么，除了权和利以外呢，所罗门他又讲究他的精神生活，又“得唱歌的男女和世人所喜爱的物”。唱歌的男女，我们就把它引申为是艺术，是以歌唱为代表的艺术。世人所喜爱的物呢，就是各种日月养成的宝物。所罗门这样一个王，他除了有艺术的享受，和宝物的一个收集和展示以外，他还有许多的妃嫔，这意味着传承，当然，这点你不能用普通人的道德观来说：“凭什么我都是王老五，你所罗门怎么能有几十个老婆？”所罗门的这点，其实是人类历史的一个独特点。

不管怎么样了，2章的4节到8节，其实，所罗门他在讲“到底什么事情为美？”，他已经把人，甚至一个王所能达到的，全部的，几乎不遗漏的都讲出来了，我们也可以认为，事实上他就是想把各种各样的东西都讲出来。你看，从某种意义上来说，他可以是王，他也可以是预言家，也可以是文学家，也可以是这个动物学家，也可以是这个艺术家，他也还是一个博物学家，馆藏的各种宝物，另外呢，他又有钱又有事，他又很懂得生活，男女之情也是，反正他的人生日子，从人世间来看，真的是过得相当的舒服，他自己也很满意。

因此，他就又给自己做了一个总结，这样我就日渐昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人，我的智慧仍然存留（第9节）。这个时候他给自己的总结还是信心满满的，尽管他在丰富之中，他并没有堕落，因为圣经里面，也就是所罗们讲的“让我不要太富啊，富到一个地步，我可能忘记你”，但是在这里，他说他尽管这样，我依然是让智慧在引导我的。这也让我们看出，尽管所罗门在这里做了比较，但是他也表明他的这个比较是积极向上的，他不是到胜过众人就结束了，而是说我的智慧仍然存留，也就是所罗门不光告诉了你，他的一个状态，就是他不会被物质的事情弄迷自己的方向，此外，其实他更看重的是日渐昌盛胜过以前的众人之后，他依然想，也更愿意夸口的是我的智慧仍然存留。在智慧的引领之下，其实是可以过到日渐昌盛的这样的一个生命形态的，甚至耶稣来，也是要让我们得丰盛生命的，不是要我们过穷日子的，我们在哥林多书信里讲他本来富足，为我们变成贫穷，目的是什么？不是要我们一起贫穷，而是要我们富足，当然，我们这个富足不是说地上得全世界的富足！耶稣已经把这个答案毁掉了，而是告诉我们，你在地上是可以产生一个与天的连结，你因为有与天的连结，所以你读传道书，你就能读得懂日光之下的虚空了。

在他表明，他有存留的智慧引导后，他继续说到：凡我眼所求的、我没有留下不给他的．我心所乐的、我没有禁止不享受的．因我的心为我一切所劳碌的快乐．这就是我从劳碌中所得的份。

凡我眼所求的我没有留下，不给他。就我眼睛看到的，我就把它拿来，就让眼睛一直可以拥有看他的权利。这是个拟人化的说法。那么，除了眼睛所看的呢？人本身是物质性存在，上帝只不过在这个物质性当中赐下灵以后，希望我们也要有灵性的追求，所以除了眼睛所见的以外呢，他讲了另外一个超越眼睛的，就叫心。事实上，我们也是可以这个在日常生活中理解这点，你眼睛能看到的，哪怕是没有任何障碍，假设你在旷野你能看到的最多是一眼望到地平线。但是有诗人就说，人的心比世界还大。所以你眼睛看不到的，你的心依然可以想象，依然可以在上面翱翔，所以心是比眼界是更加的广阔。那心确实是很独特的，甚至圣经里讲，没有神智慧的人，他们基本上就用神所创造的心来判断，也就是“他们的良知”——心生发出来的一个标准，没有律法之前，神是按照个人的良心，良知来做判断标准的，所以所罗门在这里除了先用物质性肉体的眼睛看到的东西，表明他自己是相当有追求，也是相当有能力能够把追求的东西搞到手，也就是他有目标，也能实现目标，并且享受这个目标。

同样的，他也更在意的是我心所乐的，我没有禁止不享受，他也不害怕人家讲我享受，因为他是为王。他本身在神的恩典之下，他是有享受的理由的。今天在教会里，还是有两种对神的不同的认知，有一种就是我要以神为乐的。但还有一种呢，就觉得我要走苦路的，我在苦的路上来跟随耶稣基督的。其实这两种平衡起来看，就是完整的，你又要以神为乐，又要效仿耶稣基督走苦难的路，那这个呢？就是你的灵性，灵性开启，它开启到什么程度你就会走出什么样的人生道路来。

所罗门说，心中所乐意的呢，我没有禁止不享受。那么，我们很多人心中所乐意的不是禁止不享受的问题，而是根本就没有能力达到，没有能力去让自己享受。现在网络时代，有一句网络流行语说：我的贫穷限制了我的想象，一下子就得到了大家的共鸣，因为这个世界上贫富差距自古就有，不平等一直都在，尽管神对不公义的事非常厌恶，但问题就是不公平的事是真实存在的，在所罗门的时代更是这样。

所罗门是最有智慧的，同时也是最有财富的，他也有能力让他心中所乐，所喜欢的享受得到，这些不需要被禁止，就是他不拒绝这样得一个本身就是泡在甜水里长大而自然甜的快乐，这真的是一种有钱人才能说得出来的格局，而不是沦落成说“我戴几克拉的钻石，我家里有多少房产证等”这样的层次，因为这些都还比不上2章十节里面讲的：凡我眼所求的，我心所乐的，这些都还是属于有层次有底蕴的那些快乐和享受，并且所罗门给这些事又做了进一步的解释——这反而是需要我们思考的。这就是第10节的下半节他说的，因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。啊，其实这就是他领悟的人生道理。

是不是真道呢？

我们先不下结论，因为所罗门的这个传道书你很难下结论，因为它常常在你以为下结论，认为可靠，可以下结论的情况下，他会突然一转，又让你看到说，哦，你的结论其实是下的太早了。你不能看见一个人做了件好事，就说他好人。也不能看这个人做了件坏事就说他是坏人。“好人做坏事，坏人做好事”的事常常发生。所以作为一个成熟的人就不要简单的用“好坏对错，有无多少”来做你判断的标准，因为这样的标准很明显，它是太粗糙了。

在这里，所罗门自己认定说我的心为我一切所劳碌的快乐。通常的情况下，我们可能会简单的认为说：哎，我劳碌了，我怎么会快乐呢？其实，你能在你的劳碌中你能够让你的心感受到快乐的话，那这是你最好的报酬，也是你能从劳碌中所得的份。当然，这并不是一种被劳碌所带来的麻木不仁。所罗门所讲的这个劳碌中快乐的道，是你的选择。你可以为你的劳碌抱怨，你可以为你的劳碌不平，但是这里的道理，它要引到的方向是你的心要为一切所劳碌的快乐。

劳碌，当然很多时候是痛苦的，是流泪流汗，也没有收获的，得不到合理报酬的，但是你还是依然要快乐。问题在于，除非你有了这个快乐的基础，和你选择和定意要快乐的这样的一个智慧以外，否则你真的很难快乐，就像我们在信仰道路中一样的，我们有一首歌，它的歌词很好，就我已经决定要跟随耶稣，这个是你的决定，你决定了以后你就按照圣经里教导的去做，哪怕就是几千年前，所罗门的教导也让我们可以在“决定上”快乐。所以我的心为我一切所劳碌的快乐。为什么要这样讲呢？因为这个我的心“决定”要为我一切劳碌快乐，我加了“决定”这两个词，你就方便理解了。因为这是所罗门一个最有智慧的人他领悟出来的，一个老人，一个有智慧的人的领悟，值得我们好好去揣摩。所罗门在这里领悟什么？这就是我从劳碌中所得的份，这个所得的份，不是劳碌得来的报酬。

比如我种地，我就收农产品，但是我在种地的过程中，我能够体会我种地所带来的人生感悟，这是你的份。再比如说我今天上了一天班，拿了200块钱工资，但是呢，这200块不是你的份，这200块是你的今天的劳动的价值，但是如果这200块你拿来做出很多的让你开心的事的话，哎，这是你得的份。而且这个得的份不是因为你吃喝了你开心，而是你真的在这200块里面，你可能是请客了，可能是照顾家人了，可能是奉献了，但是这个照顾家人请客和奉献带来的快乐，那个是你的份。

所以我们千万不要只凭眼见，圣经里一直说不要凭眼见，尽管所罗门这里也说了，哎，我眼睛看见的，他这个眼睛看见的是做一个比较，但是后面关键他落实的还是他的心中所乐的，最要紧的他是想要把心中所乐，他的智慧所达到的那个对“本分”的理解告诉你了，这就是我从劳碌中所得的分。

这个真的很关键，我也不想啰嗦，但是你们真的要思考，就是你得到的，看得见，摸得着的，显而易见的东西，后面一定有隐而未现的存在的，如果你只看到显而易见，那真的就是一个可怜的人了，但是你能够看到显而易见后面的隐而未见，就是这里说的这就是我从劳碌中所得的份的话，那你就能够看到用中国的话来说，就是你能够从现象看本质了。这已经是了不起的人间所能达到的很高的境界了。那么当然了，我们学习圣经，我们不能停留在人本的高境界上面，我们还是要不断的抓到那个隐而未现的隐而未现，就是神的最终的旨意，但是在神和人的关系当中呢？传道书二章的9节和10节讲的内容就已经能够给我们很大的一个引导，因我的心为我一切所劳碌的快乐，这个快乐不是因为劳碌“所得”快乐，而是所得以后产生的价值。同样的后半句，这就是我从劳碌中所得的份，也不是因为你的这个份额，工资收入的大小而快乐，而是因着你能够“因着你的收获”你再去把它重新的播种一遍，不再停留在显而易见的层面，而是进入到隐而未现的层面的时候，你就开始走上正道了，就开始向上发展了，这一点不会让人犯难，也不会让人累，因为这是人能够思考，人能够思量，人能够查看和选择的，这就是神给人的恩典和能力，只不过最高的奖赏是你能选择神要你选择的。