16节，我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。
而且我心中多经历智慧和知识的事。
十六节一开始说“我心里议论说”，所罗门这个传道的导游，他告诉你什么呢？他说，我的出发点是在我里面的，掏心掏肺的，把我的心里的活动都告诉你：“我心里议论说我得了大智慧”。我们都很清楚，圣经整本完整的来看，所罗门的智慧是他接替大卫做王的时候，他知道神要给他祝福，要给他任务，所以他向神求智慧，而且这个求的层次是很高的，不是让自己外挂一个什么东西去知道别人的密码，知道赚钱的套路，他想要的是一个用来完成神给他的托付的智慧。因为他要辨别他的子民。当然这个故事我们耳熟能详了，就不多讲了，甚至神也答应了他这个祈求，赐给他大智慧，并且为了避免他把时间浪费在用智慧去赚钱上，又同时让他成为世上最富有的大财主。你不要钱，但是你要智慧的时候，我把智慧和财富两样都给你。另就这个神赐予的智慧而言，在地上和众人相比较的话，都“胜过我以前在耶路撒冷的众人”，这也是给他的大智慧的一个明证，一个总结，也是一个升华。
他不光得了大智慧，胜过众人，另外他自己也把他个人的经历说明了，他说我心中多经历智慧和知识的事。他很直接也很诚实地证明自己导游的能力和身份，他的这个大智慧有着丰富的实践，不是纸上谈兵的，是可以经历的。所以，在得到的“大智慧”上，所罗门在16节表现了3个形态，一个是从神而来；一个是周围人证明的；一个最主要的是他心里是有确据的，因为他经历智慧和知识的事，而且不是一两件事，是多经历。当然，前面我们也讲过所罗门要专心用智慧这个显微镜带我们展开寻求考察之旅。这里他也再次用这句话说明我是有资格，也有经历来带你们经历查究旅程的。
17节，我又专心察明智慧、狂妄、和愚昧。乃知这也是捕风。
17节真的很棒！所罗门就像一个生命的化学家，他说出了三个要点，就是我又专心查明智慧，狂妄，和愚昧。只不过他很快就告诉我们结论说：乃知这也是捕风。这里要说明一点，捕风和虚空是不一样的，虚空是本质，捕风是人们对本质的一个认知。我们前面不是讲到本质论的虚空和认识论的虚空。本质是本体上的虚空，那么认识也是虚空的。在这里面，所罗门说得捕风又针对的是三个不同的状态就是智慧，狂妄和愚昧。现在稍微提一句，因为你看后面章节的时候，你会知道他在后面又加了一个状态，就在第二章里面，他加了“喜乐”。
我也是看传道书整个12章，看了很多遍以后，有一天突然被神开启说：其实狂妄，愚昧和后面的喜乐与智慧一样，也是四套不同的人生显微镜。智慧是一套显微镜，你戴上以后，你就用智慧来看世界。同样的狂妄也是一种隐藏的，人家不太以为它是显微镜的，但是呢，我们换一种说法，你就明白了，它也是一种生活态度。确实，有些非我不行的人会觉得，我能改变世界造福人类，甚至我能够为世界引领方向等，这些都叫狂妄。另外也有一种愚昧，不是个人性的愚昧，而是，是一种人生态度，若把它当作一种观察生命的显微镜的话，你会发现它就是不一样的，它能保命的，它真的能曲线救国的，它也真的能让你在一个黑暗混乱的世代里面活得幸福美满，在苟且里面找到诗与远方的。“愚昧”从这个角度上来说，是很棒的一件事。当然我们并不能用道家的“塞翁失马焉知非福”的理论来看待愚昧，如果你能够用人生生命显微镜的角度来认知愚昧的话，你的段位已经是在百分之二十之前了，比如有的人，就连大卫在某个生命时刻也都专门装疯作傻。
前面讲了，所罗门在心里议论后，超越了自己心里的活动，进入实际的专心察明，他还没有详尽说明他显微镜工具的时候，已经迫不及待地告诉我们结论是“乃知这就是捕风。”捕风，当然是对本体认知的虚空的描述，但是从原文的角度，我们还可以知道，它也是“使灵忧伤”,就是如果你在人生中如果漫不经心的凭感觉，另外你又专心致志的去察明的话，其实你这两个方法已经到了使灵忧伤的地步了。为什么会给我们带来灵里的忧伤呢？
18节 因为多有智慧、就多有愁烦。加增知识的、就加增忧伤。
所罗门就从智慧和知识的角度来解释。如果你还熟悉圣经，就会说智慧不是好东西吗？敬畏耶和华就是智慧开端呀，智慧是和神连接在一起的，怎么会有了智慧以后还有愁烦呢？这只是因为我们对圣经不熟的原因，其实不久以前，我们专门讲哥林多前书的时候，哥林多前书1章的30节也讲过智慧，说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
这里让我们看出来，智慧因着你敬畏耶和华就产生了一个良好的轨迹，先从开端开始。如果我们是基督徒，我们是教会的一分子，我们能够在基督耶稣里的话，那么是什么？是出于神的拣选，我们要用信心来回应它，那么在这个信心回应的时候呢，我们就被启示到一个地步，神又使他成为我们的智慧，如果在这个智慧里面，那是不会愁烦不会虚空的。那这里讲到的“多有智慧，多有愁烦”，其实乃是指圣经里讲的，那些自以为智慧的人，那些不在耶稣基督里的人，那种在希腊里要智慧的人的智慧，其实是人的智慧，人的智慧是地上的有限的，是与神的在基督里的智慧是相冲突的，所以十八节说多有这样属地的智慧与神的智慧对立的时候，就加增了烦恼。
知识也是这样，加增知识的就加增忧伤，这个知识也是好事啊，但是知识也有2个层面，一个层面在诗篇139篇第六节里讲的叫“这样的知识奇妙是我不能测的，至高是我不能及的”。这明显的也是指关乎神的知识。但同样保罗也在哥林多书信里又讲过“知识使人自高自大”。其实就是给我们作了个区分，知识和智慧一样，都有日光之上的和日光之下的。明显的，第18节讲到带来忧愁的智慧和加增忧伤的知识，都是属于日光之下的。
那么，我们把这个一讲清楚的话，就明白所罗门在这里，他就是想让我们知道，哪怕你是越过了漫不经心，甚至专心致志来查考的话，知识也会有可能把你往坑里面拉，智慧也有可能把你带离神，在这个过程中，当然是使灵忧伤的。但这个18节里面他又没有单独讲知识，他又讲到了狂妄和愚昧，这其实呢，正好是第二章要讲的，所以，顺理成章地我们还要继续第二章的旅程……
而本周我们正跟随所罗门在路上，开个头。
小编絮语：
弯曲的，不能变直，缺少的，不能足数。
所罗门在专心用智慧寻求查究，他见到了日光之下一切事的虚空和捕风，他发出了一句感慨，这个感慨在于 “限制”——弯曲和缺少。
弯曲，在原文里也有扭曲，偏离，颠覆的意思。书中也有些文字记载说：
“他使恶人的道路弯曲。”
“祂使为曲的，谁能变为直呢？”
……
那么同样，缺少是一种缺乏，也就是不足。
日光之下的这些“限制”，是人用尽一切物质或自以为的……也总不能叫它臻于完美。
但是祂并没有限制我们的作为，没有限制我们从历史、作为等里面思想，当我们惊觉无论如何不能的时候，或许我们才开始真正体会到这句话的意思就是它本身——没有祂的日光之下，就是弯曲和不足的。
但同时，这本身又暗示了往返之路，暗示了除了我们之外的一种回转，当永恒入侵时间的时候，当我们抬头仰望日光之上的时刻，我们才能突然在弯曲和直里无缝衔接，也能有一种超越所罗门感慨的释然，在缺少和足数里安然感念。
