星期六, 23 11 月, 2024
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神学沉思录(3):谁能为你死啊

1. 圣父为什么不再拣选先知而是差派自己的儿子来人间施行救赎,并与人立新的约?因为人类太败坏了,已经不听先知的话了,不如直接差派一个未曾败坏、没有原罪的人来,这个人只有同时是神的儿子,才不拥有原罪。
 
2. 耶稣基督既是完全的神,又是完全的人,祂的神人二性如何在祂身体里做工?这是秘密,人是无法猜透的,因此是一个可以取消的问题。原因在于,既然祂是神,有限的人就无法猜透无限的神,人只能通过同情心、同理心猜测作为人子的耶稣,却无法借此猜测作为神子的基督,当然也就无法猜透神与人如何在祂身体里合一了。
 
3. 所谓基督的“道成肉身”,就是无形的“道”成了有形的“肉身”,由此实现了在基督体内神与人的合一。基督的神人合一性使得只有基督才能成为人与神交流的中保、桥梁,人才能借此中保、桥梁到圣父那里去。基督徒,就是通过圣灵与基督联为一体的人,基督徒用成为基督的“肢体”、“穿上基督”、与基督“相通共融”、“与基督成为一灵”、“与基督成为一体”、“拥有基督的心”、“分享基督”等比喻来描述基督徒与基督的关系。因为基督是神,也就是义,所以人信基督,与基督成为一体,就分享了基督的义,所以被称为义;因为基督是圣洁的,所以人信基督,与基督成为一体,就被基督圣化。所以加尔文说:“我们既然参与分享基督,就主要领受了双重恩典:首先,借着基督的无可指责我们得与上帝和好,我们在天上就有慈爱的天父,而不是审判官;其次,基督的灵使我们圣化,我们就可培养毫无指责和纯洁的生命。”因此,“道成肉身”是“因信称义”的前提,若没有基督的“道成肉身”,从人的“信”到“义”之间就缺乏沟通的管道。
 
4. 基督徒:弥赛亚已经来了,祂就是耶稣,上帝国已经开始降临。
犹太教徒:上帝国在哪里呢?
基督徒:耶稣说:“上帝的国来到不是眼所能见的。人也不得说:‘看哪,在这里!看哪,在那里!’因为上帝国就在你们心里。”
犹太教徒:为什么耶稣说的就是对的,他又不是上帝?
基督徒:祂是上帝,因为祂从死里复活,代赎了人的罪。
犹太教徒:那为什么这世界上还充满了罪恶和痛苦?
基督徒:通览历史,你没发现社会其实已经进步了吗?比如,种族残杀已经被人们普遍唾弃,平等意识已经深入人心,爱的力量已经超过了仇恨……
犹太教徒:就算我承认社会在进步,但如果耶稣是上帝,如果上帝国已经降临,为什么这世界还存在宰制、暴力、报复、歧视?
基督徒:因为上帝国虽然已经开始,但尚未完成。
犹太教徒:如果耶稣是上帝,祂为什么不一次性更新天地万物?
萧三匝:因为上帝给了人自由意志,祂会给人悔改的机会,难道你希望上帝收回人的自由意志吗?
 
5. 齐克果认为,“根本就没有什么再传信徒”,因为任何时代,只要人信,基督就同时与我们同在。既然基督同时与我们同在,我们要做基督徒,就应该效法基督,跟着基督走,就意味着跟祂一起背起十字架。
 
6. 十字架是基督教最重要的象征,如何理解十字架?十字架至少有两重含义:一是基督通过上十字架完成对人类的救赎;二是鼓励人背负起苦难,不要逃避。其实这两重含义之间是存在张力的,单一强调任何一重含义都容易导致问题。比如,有些基督徒认为,背起十字架就是顺从苦难,甚至将在人间受苦作为美德,于是无视人间疾苦,不论这些疾苦的直接原因是什么。他们忘了基督教也是公义的宗教,如果苦难是源自不公义,顺从苦难就是顺从不义,这非但不是顺服神,而且正好违背神意。耶稣基督是为了别人(作为罪人的人类)主动背起十字架,而不是为了自己被迫背起十字架。十字架带来的苦难必须与上帝国的异象产生关联才有意义。所以,背负苦难是为了公义背负苦难。因此,背起十字架不是让人忍受自己面临的任何性质的苦难,而对别人的苦难视若无睹。无视别人的、群体的苦难,并不是基督教教义,基督教教人“爱人如己”,主内都是弟兄姊妹,同为基督的肢体,且互为肢体。同样,只讲救赎而不讲背负苦难,就容易导致一种因为已经得救就自我满足的“自了汉”心理。他们不知道,信而不行根本就不是真信,《圣经》里也处处强调行的重要性。基督教不仅限于个人层面的灵修操练,而是包括面向终末盼望而带来的对现实世界的更新行动。终末盼望不仅意味着盼望时间上的未来,而且意味着未来已经在逐渐展开,所以应该参与未来。莫特曼说:“终末角度的复活,不在于恢复因罪恶而荒废之原有创造,而在于终末的创造已经露出曙光。”综上可知,十字架象征了爱与公义,救赎是出于爱,背负苦难是为了公义。那么,如何通过十字架平衡地理解爱与公义?事实上,爱与公义不是并列关系,不是二选一的关系,而是时间上的先后关系,逻辑上的因果关系。也就是说,因为耶稣基督在十字架上完成了对人类罪恶的代赎,所以人才有力量为了公义与基督同受苦难,即先领受恩典,再因此用公义回应这份恩典。基督的代赎恩典是人的力量的源泉,基督为人受苦、代人受苦是人学习的榜样。之所以这样理解,是因为个人的罪需要救赎是第一位的。
 
7. 所谓效法基督,就是效法祂背起十字架,就是走向死亡。这里的死亡,指人的旧灵魂死亡,只有旧我死亡,新我才能出生,而且旧我一旦死亡,新我马上出生,所以死是生的前提条件,死就是生。所以与其天天活着,不如天天死去,因为天天死去就是天天新生。基督还说:“我来本不是要审判世界,而是要拯救世界。”那么,效法基督就要效法祂拯救世界,而不是厌弃世界。所谓拯救世界,就是让一个个生命得以重生。上帝造了这个世界,让人生活在这个世界,当然不是为了让人舍弃这个世界,这才是“在地如在天”的精义。
 
8. 宗教改革提出了四个“唯独”:唯独圣经,唯独恩典,唯独信心,唯独基督。在加尔文的神学里,其实还有第五个“唯独”:唯独上帝的荣耀。而且这个“唯独”能串联起其他几个“唯独”:唯独上帝的荣耀才有唯独上帝的启示——圣经;唯独上帝的荣耀才能有上帝的儿子基督;唯独基督能带来恩典;唯独上帝赏赐的信心人才可以领受恩典。
 
9. 耶稣基督治好了那么多病人、残疾人、死人,曾受到群众的夹道欢迎,但当祭司和总督合谋要把祂钉上十字架的时候,在当局让他们在杀人犯和耶稣中选择一个特赦的时候,群众没有救耶稣,甚至没有同情,而是情绪亢奋地一致主张要处死祂。《圣经》里经常出现的场景是,群众不仅无知、盲从,而且也是翻脸无情的,群众聚集起来就犯罪,不经惩罚就背离神。可见,基督教是反对单纯的民主的。所谓民主,就是由民作主,这就是对由神作主的僭越。一个不信神的民族,一旦施行起民主来,极其容易导致多数人的暴政。民主必须建立在对神的信仰的基础上,人民只有信神,民主的实质才能是“神主”,多数人的暴政只能由神来约束,因为只有神掌握了最终审判的权柄。
 
10. 耶稣基督总是站在穷人、受苦人、弱者一边,好像祂只同情穷人,不爱精英,好像这就是公义。其实这个看法是错误的,因为《圣经》里明确写道“也不可在争讼的事上偏护穷人”(出23:3);“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”(出23:6)。

 



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