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仁和智

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By 大圐圙 人文圐圙
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儒家思想非仁一定是圣人，仁且智，无智也难成大仁，智由学而不厌来。孔子说：“我非生而知之者，好古敏以求知者也。”孔子幼年好学，直到四五十岁后方言智者，这也意味着成大智也必须仁，无仁也不可能成为智。
儒家很重视仁，但仁不是为了追求智的果。我们今天的教育一来不太重视仁，只有一点毛皮，另外过于强调智的发展，按照儒家的思想这种智不能称之为智，因为它不是仁的必然结果，甚至成了反对仁而要智的结果。
即便智，也非全知，真正的智正如苏格拉底所言，知道自己的不知道才是知。“知之为知之，不知为不知，是知也。”但也不能不知就显出一幅无知的样子，故“好学”非常重要，“好学”智也。既要谦卑，又要有进取心，不能不知作罢。这本身就包含在仁之内，亦做人的学问。实际上，根本不存在任何单纯的智力学习，千万别抱着“师夷长技以制夷”的态度学习，其结果往往无仁无智。“敏而好学，不耻下问。”“三人行必有我师焉。”
樊迟问仁，子曰：“爱人”。问知，子曰：“知人”。今天的智更多是知事，进一步知事物之原理，而非知人。爱人心所能，知人有待学。孔子说：“知者不惑，仁者不忧。”世有愚忠愚孝，皆因好仁不好学。
孟子始言仁义礼智，智居最后，他认为智乃是非之心也。婴孩口不能言，但知其母。孟子又言良知，人之知识多后天学习，唯有爱亲敬长之心，则不经思虑，不由学习，本心固有。近代人称之为“本能”，甚至扩展到禽兽之身。故儒家思想认为人文来自于人生来而具有的本心，本心非后天教育之果，只能是先天自然也。
孔子讲学不厌，乃是学以前先知先觉；孔子讲教不倦，乃是教后起之后知后觉。学不厌，教不倦乃人之为人，亦可说人之为仁，为仁必然有智，或者说人由自然起，但非过自然人生，没有人文人生，也谈不上智，更谈不上仁。
庄子对人类知识的态度，则是抱有一种悲观而轻视。他认为人生有涯，知识无涯，此乃以自然现象，人生于自然之中显然不能违背自然。既不能改变人之生命为无涯，又不能改变知识范围为有涯。孔子以“学不厌教不倦”来对付此问题，显然无用。或者说以“智”来解决这样的问题，最后要么人无疾而终，要么知识无案而终。
庄子提出以“明”代“智”，即老子所说的“绝圣弃智，民利百倍，绝学无忧。”庄子认为所谓“圣智”不过是由此一庸俗变出另一庸俗。人活明白比学明白重要的多，因为也不可能完全学明白。儒家尤其孔子就是“明知不可为而为之”，庄老则是认为“明知不可为而为之”就是傻瓜。
宋理学认为仁礼属于感情，义智则属于理智。人心功能，实以感情为主而理智为辅，感情出自先天，理智随后而起。《中庸》曰：“人莫不饮食，鲜能知味。”味是饮食随之而来的趣味，但若饮食仅止于解饥渴，无可留味，则饮食将会成为一件讨厌无聊的事情。若人心无仁，人生亦不见有好。若人文社会没有种种礼乐，只论义智，则人生亦无趣味可言。义智属于人生之手段，多功力非情味，真是人生必属于仁礼。


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