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科学与民主

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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日本早稻田哲学教授金子马冶认为：“西洋文明是势能文明。”简单地说，欧洲文明就是征服自然之文明，其渊源和古希腊地理有关，土地贫瘠多山靠海。
英国历史学家巴克尔也有这样的看法：“欧洲地理的形式适宜于人控制自然，这是欧洲发展的主因。”杜威的观点更直接：“西方人是征服自然，东方人是与自然融洽。”
梁漱溟认为，两者的比较实际上处处是科学与手艺的对峙，前者重在今胜于古，科学需要的是创新；而后者看重的是今不如古，手艺需要的是积累，结果中国式的学问大多数只能称为术而非学，或者说学术不分，像中医从来不关心“病灶”在哪里？因此，也就不会诞生病理学，借用中国一个成语来形容就是“不学无术”。
同一个病，中国人称之为中风，西方人称之为脑出血，为何如此？方法不同导致的结果，西方人通过实验，中国人通过“猜测”，也就是所谓的老中医积累的“直觉”，但不经过检验而得到的“肯定”，这就是真正的“非科学”。
所谓非科学实则无知识，虽然我们的阴阳五行理论看似像西方的“病理学”，但它却不具备任何科学的特点，所以它应该被称为“非论理学”，或者说中国的“玄学”，它的目的不是为了解释清楚什么？而是为了将事情弄得越来越糊涂才罢休。因此所谓的西方化，就是首先有没有征服自然的“科学的精神”。
除了赛先生外，大家最熟悉的莫过于德先生，甚至在一段时期内，中国人认为所谓的西方化，不过就是“德先生与赛先生两种文化的结合体而已”。
关于“德先生，”我们虽听了也有百年，但总是理不出个头绪，民主究竟要表达什么？德先生初来中国，国人无不面带惊愕，怎么能允许一个家竟然没有一个可以做主的人呢？更何况一个国家呢？而且怎么能允许人们没有尊卑上下之分呢？这就是中国人面对民主起初最真实的反应。如果没有尊卑，一旦平等追求民主，谁也不服谁管？天下不就彻底大乱了吗？
简单地说，中国人“拿主意的”与“听话的”分的很清楚，西方则是“拿主意的”必须也是“听话的”，同时“听话的”也必须“拿主意”。前者依靠尊卑才能带来秩序，后者只有平等才能带来秩序，就这一点而言，我们目前依然无法逾越，有权的无限有权，无权的无限无权。
但西方不一样，大家的事一同来做主，个人的事情则不要被妨碍，这样就可以理解什么叫“共和”与“平等”，唯有在此基础上谈民主才有意义，否则就是假大空。
而中国人所谓“拿主意的”只限于皇帝一人，其他人根本不是“人”，或者说没有“自己”，一切都要听皇帝的话，所以不知道什么自由，更谈不上争取自由，这都是实现民主的先决条件。
除非皇帝没了，人们才能开始拥有“自己”的生活，一旦意识到“自己”的存在，社会关系就会发生变化，正如阿Q所言“时代变了，儿子竟然打老子”。
“老子”一旦挨“儿子”打后，维系中国伦理关系的“孝”就会被迫宣告破产，但前提是需要有新的社会关系来取代，不然民主就真得变成儿子打老子了。如果要找根源，就只好埋怨德先生来中国的时候，只带着半个脑袋过来，也不知道是我们故意削掉人家的头颅，还是其它理由，反正他很不健全。
西方文化的渊源，除了希腊还有希伯来，其实赛先生来的时候也未幸免于祸，只不过他是拄着拐杖过来，因此我们依瓢画葫芦，仅仅复制了人家的科技成果，却没有领悟到人家的科学精神，而没有科学精神的科技，试问能走多远，而且还连自己的手艺也丢了。
再说一下民主，如果失去希伯来文明的支持，它就不是真正的民主，至少它没有根。《独立宣言》宣称在上帝面前人人生而平等，所谓的民主不就是实现人人平等吗？为什么要实现平等？不是法律赋予的权利，而是上帝赋予的权利，这样的民主才有根基。
当然民主本身并不完美，尤其是让一些不懂民主的人去搞民主，最后只能越搞越不民主。甚至标榜民主的西方也偏离了民主，因为一旦将希伯来文明踢出民主的舞台，实际上就是一脚将民主踢出去。


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