无知者与无爱者，谁更贫乏？
1
无知是一种认知上的贫乏和理性上的愚昧，无爱则是一种心灵上的贫乏和生命上的败坏。到底哪一种情况才是更贫乏，在（礻申）面前更显出亏欠和有罪呢？
（自认为）有知的人往往觉得真正的贫乏是无知，而不是无爱。“知”被他们视为心灵和生命上的富足。因为他们有知，所以他们就有义。因为他们有知，所以他们就更能得（礻申）的称赞。因为他们有知，所以他们在（礻申）国就更有尊荣。对他们来说，唯独无知不可原谅，唯独无知不可接受。至于无爱，尤其是对那些无知者的不爱，不仅情有可原，甚至还天经地义。
知识没有让他们更加谦卑有爱，反倒让他们更加自高自大，更加以“比别人多知道点儿什么”来自夸，让他们更加地藐视和厌烦那些无知的人，总之是让他们更加地高傲冷漠无爱了。更可怕的不是无爱本身，而是他们把自己的无爱当成是有义，当成是在实践（礻申）的公义。
他们的所谓知识到头来只是成为了他们解构（礻申）的最大诫·命（爱（礻申）和爱人）的工具。对他们来说，虽然（礻申）是爱，虽然（礻申）的诫命是爱，但是因为某些人如何如何无知愚昧、不好不义，所以他们不爱那些人完全是合情合理的，是理所当然的。
（礻申）的属性和真理本是一个整体：爱与公义是不可分割的，公义和慈爱是不可分割的，爱（礻申）和爱人不可分割。然而对某些人来说，他们的思维逻辑就是要把（礻申）的属性分割开来——因为（礻申）是公义的，所以，（礻申）就不爱有罪的人。因为我要去爱圣洁公义的（礻申），所以我就不应该去爱那些有罪的人。因为（礻申）恨恶罪，所以，我就应该恨恶那些有罪的人。因为爱是不喜欢不义只喜欢真理，所以我就只爱那些在“知”上与我彼此认同的人，而藐视和厌弃那些在“知”上与我不相互认同的人。
若（礻申）真给了他们更丰富的知识，他们就更应该活出谦卑服侍人的生命，就更应该行出（礻申）的旨意和诫`命来。因为（礻申）赐下恩赐（包括知识上的长进）是为了成全和造就人的生命。“知识乃是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。
人若有知（假定他们真的知道点什么别人所不知道的宝贵道理）却无爱，这人比那些无知而无爱之人的罪就更重了。因为（礻申）国的定理是：（礻申）多给谁，就会向谁多要。（【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”）
假如（礻申）真给了你更多的知识，你对（礻申）的爱和对人的爱就应该更多。若你的知识越多，你的爱却越少，那么你在（礻申）面前就更显出自己的亏欠和败坏来了，将来你在（礻申）面前所要面对的责打恐怕就更重了。
2
“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”这处经`文不是在表明，我们不爱那些不义的人，就是在忠于真理。而是在表明：爱与真理在（礻申）的话语里面是一个整体，不是彼此割裂和对立的。有时候，我们欺骗自己说:“我不爱某个人，是因为我要忠于真理。因为某人拒绝或偏离了真理，所以，我才不爱他。”这话好像是说:如果我爱了某个暂时拒绝或偏离真理的人，我就是背叛了真理。就好像是说，活出对（礻申）真理的忠诚和活出爱人如己的诫·命是不能两全的。这其实就是把真理与爱完全割裂和对立起来了。（礻申）律法的总纲是爱（礻申）和爱人，这意味着，（礻申）的真理本是要指导我们如何正确地去爱（爱（礻申）和爱人）。（礻申）在我们不认识真理的时候就已经爱了我们。我们能够领受真理，向着真理归正，这不是（礻申）爱我们的原因，而是（礻申）爱我们的结果。同样的，我们也要以（礻申）对待我们的方式去对待他人。对（礻申）真理的忠诚并不是要废除我们当去爱人如己的义务与责任，而是要成全我们对（礻申）与对人正确而真实的爱。忠于真理与以正确的方式去爱（礻申）爱人是同一件事情的两面。忠于真理，会使我们不能认同那些拒绝和背离真理之人的观点和行为，但同时也会促使我们有一颗盼望他们能悔改归正，蒙（礻申）恩待和赐福的心。即便他们暂时没有改变，也不轻看藐视他们，而愿为他们生命的改变在（礻申）面前献上热忱而恒切的祷`告。我们对待任何人的方式或者会随着他们生命的表现不同而有所改变（或勉励或警戒，或认同或反对），但我们对待他们的动机却不当随着他们生命的表现不同而有所不同。无论如何，总是要对人怀着善意，怀着慈悲怜悯的心肠，总是要希望他们最终能蒙（礻申）的恩待和赐福。这就是在真理中所活出的爱，以及在爱中所活出的对真理的忠诚。
【林前13:1-3】我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
【罗13:8】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
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