李斐章作为阿卯第一个神学毕业的人，又是受教会派往南京学习如何建立乡村教会的牧者，他比较详细全面地介绍了川滇黔边苗族教会的历史沿革及基本情况。
李归纳这一内容为“教会情形”。
第一，李首先介绍了阿卯在安顺遇到党居仁以及去昭通见到柏格理以及柏格理、王惠民(即王树德)二人尽心尽力服侍阿卯教会的初期历史。其次，在叙述阿卯初期教会历史时，李着重描述柏、王二人的事工，主要从培养学生、建立教堂、注重教育等几个方面展开。他还描写到昭通汉族基督徒对于阿卯教会、教育的贡献。最后他以柏牧的离世及40年代石门坎初级中学的建立为结束。
第二，李主要介绍阿卯教会事工的情况。首先他介绍“在苗区工作的公会，有循道公会，内地会，安息日会”。公会指的是西方差会。循道公会在滇东北、川南、黔西北一带，内地会在黔西北一带，而安息日会最开始在滇中阿卯一带传播，后来发展到黔西北一带的阿卯地区。当然，在40年代，国内的一些教会也在阿卯当中有事工。李说，这三会的信众在阿卯中所占的比例分别为百分之四十，百分之三十，百分之十，而信徒在阿卯总人口中“约占三分之二强”。据李斐章所说，在当时教会的统计中，「花苗」人口在50万左右，那么，属于信徒的则可能有30万左右(这个数据有待于考察，作者使用「花苗」一词，可能不单指自称阿卯的这一族群)。据李的统计，1948年，阿卯信徒受洗人数在17500名。其次，教会牧者们的待遇问题。在待遇方面，不论牧师，或是专任传道员，以及学校的教员等，虽然薪资稍微有所高低，但都属于普遍偏低的情形。李举1947年春季的薪资说，“牧师的月薪是三十万元，普通传道员月薪由十万至十五万”(请注意结合当时国民政府的经济、币制背景看待薪资数据。)。再次，阿卯教会的设施状况。据李的统计，循道公会的教堂有75个，很多都是“教堂–学校”共用，还有药房，孤儿院，麻风院等；内地会一方盲哑学校一所，全区内有五个学堂是完整小学学制(六年)，其余只有四年级。至于安息日会一方的阿卯教会情形，李则没有介绍。最后，阿卯教会的自立问题。李介绍，内地会一方的自立问题已经解决，但循道公会一方却还未能做到。这源于内地会与循道公会不同的背景而导致的后果。最近读胡博士的新书，关于这个方面有深入的介绍。
第三，李总结了阿卯教会未来所需要做的事:即发动乡村教会建设。早在30年代开始，石门坎就兴起了自己的“五年运动”计划，为的是维持好这个社区的正常运转。进入40年代，在相关人员的帮助下，他们在爱华山(原名海角山)开始试点实行乡村教会建设。也正因为这样，李斐章才来到了金陵神学院和金陵大学农学院学习相关知识。经济的自给自足是一个教会不可或缺的动力来源，乡村教会建设也基于这个目的，想要让农村内的教会能实现自立问题。
20世纪40年代乡村教会建设在循道公会区会重点历史过程，仍然有待于我们继续去探究，我想，这对于今日的这块地方来说，也是值得借鉴的经验。
李斐章得以这下这篇文章，得益于他能到南京求学，这给了他充足的时间。还有许多值得阅读的地方。笔者以上只是简略的介绍了个大概。
