新的一年，请听重大的呼召——过敬虔圣洁的生活

精选前言：

在劳惠廉（又译为劳威廉）的时代，教会已堕入平庸的状态；信徒的灵性生活幽暗无光。在这灵性沉睡的时代，深深地需要“决心度虔敬圣洁的生活”。

 卫斯理约翰深受 《一个重大的呼召——决心渡虔敬圣洁的生活》的影响，他说：“劳先生文字优美有力，语言活泼充满生机，意念繁衍及感情运用恰到好处。当世没有几人能与之相匹。在他的论文中，有很多篇，必然保持难与相比的英国文字的纯正和份量，又加上健全实际的神圣生活。”

 劳惠廉常称当时代教会的许多信徒为“枯骨”；他们的生活缺乏生命的活力。他们活力的更新有赖于每天灵性的锻炼。最重要的是他们宗教生活的粮，需要每天祈祷的滋养：

    “清晨对你来说，是新生活的开始；上帝给你机会，重新步入世界，乃是一件赏心乐事；灵修第一件事应当向上帝献上赞美和感谢，这是非常合适的。……因此要以从死里复活的态度，以新生的喜乐，去迎迓新的一天；以深感上帝善良的情操，去迎接东升的太阳，相信你已看见一切为着你创造的新境界吧！心中感受这样大的恩赐，让你的心赞美颂扬这样善良荣耀的创造主。”

 我们为什么没有像初代基督徒一样的虔诚热心？我们为什么不以我们的宗教热心“把世界颠倒过来”？劳惠廉给了这一个答案：“如果你就在这里停下来询问你自己，为什么你没有像初期的基督徒这样的虔敬，你自己的心会告诉你，不是由于你的无知，不是由于你的无能，只是因你无心去做。”

无论人在什么地方，在灵性上希望获得指示，以提高他们的生活及时代的环境，他们都会热心地捧读劳惠廉的《一个重大的呼召——决心度虔敬圣洁的生活》。

一、 一个虔敬的人是以上帝为中心

 灵修不只是个人或公众的祈祷；但个人或公众的祈祷却是灵修的特殊部份。灵修显示了一种完全交托或献呈给上帝的生活。

 因此一个有灵性修养的人，在他的生活中已不再随己意而行，也不再随波逐流；乃是随上帝的旨意而活；诸事以上帝为依归。一切日常生活不离敬畏上帝的心，所行各事俱奉上帝之名，依此而行乃与他的荣耀相符。

 我们都能欣然同意，只有上帝是我们祷告的准则与准绳；在祈祷中我们完全仰望他，任何事完全为他而行；我们在祈祷中所采取的方式，所请求的事物，所希望达到的目的，必须要配合他的荣耀。

各人如果能了解祈祷为何要完全虔诚，那么他必会了解在日常生活中也要完全的虔诚。因为其理由非常明显，在祷告和在日常生活中，我们都要仰望上帝，以他为我们生活的准则与准绳。我们生活的种种情况，运用的才能、时间、金钱，如果不遵照上帝的旨意，不能荣耀上帝便是重大的失败，正如祈祷不遵从上帝的旨意一样。我们的祷告为何要遵从上帝的旨意，为何除了要有智慧、圣洁及属天的之外没有其他；理由是我们要使日常生活也有同样的质素，以相同的智慧、圣洁及属天的气质，祷告上帝，向上帝而活。即使我们能作这样的祷告，若不是对上帝的责任、不是在他面前行智慧、圣洁的事，说属天的话，不是为他的荣耀、奉他旨意行事，那么祷告就变得荒谬，就好像妄求翅膀，明知飞翔并不是我们的天赋一样。

二、善用金钱

 一个人为着自己的享乐，不惜浪费他的金钱，他怎样可以在这事上，使上帝喜悦？一个人全心全意地把他的金钱用在毫无用处，毫不实用的奢侈华丽的东西上，把自己和他的马匹披上金衣，那许多敬虔和慈善事业以及其他有意义的事却不去做，这样，他怎样可以在金钱运用的事上，使上帝喜悦？

 这好比一个人若想在言语上，要得到上帝的喜悦，却到朋辈那里存心赌咒欺诈，这是绝对不可能的！一切浪费及不合理的挥霍是出于自己，存心不正，所以在用钱的事上，得不到上帝的喜悦，不能归罪于人。

我以动机去解释理财之事，因为从动机可以明白一件事的原委，也因为一个人只能从他自己的内心，明白一件事的真面目。正如仆人知道他自己服事主人的动机，各人也很容易知道自己的一切行动，是否真的要得上帝的喜悦。正如个人很容易说出他的产业是金钱还是土地，每一个人也很容易说出他在使用钱财的时候，是否考虑怎样得到上帝的喜悦。因此没有人可以推托，说是无知，或是没有办法；每一个人知道得很清楚，每一个人都有足够的力量去做。其所以没有果效，乃是因为他没有真正成为一个基督徒，没有存心在产业的应用上，得上帝的喜悦。

有两个人：一个按时作个人的祈祷及参加公众的祈祷，另外一个却不；其所以不同的原因，并非一人有力量，另一人没有力量；而是一个人在灵修的事上要讨上帝的喜悦，另外一人却不存这样的心。在运用我们的时间和金钱上，也是一样。一个人可以浪费时间，偷懒贪睡，游荡玩耍，把钱乱用浪费。另外一个人应用他的理智和信仰，很小心地分配每天的时间，把钱用在慈善的工作上。其理由并不在乎一人有力量，另外一人没有力量；乃在于一人在运用时间和金钱的事上，存心讨上帝的喜悦——另外一人不存这样的心。

三、 整个世界的行动是以上帝为依据

 因为整个世界是上帝的，所以整个世界所行的，都是为着上帝。因为全人类与上帝都有相同的关系，因为全人类的能力才华，都是从上帝而来，所以全人类都有责任，利用他们的能力才华，为上帝做事。

 因为一切事物是上帝的，所以一切事物，都应当看为属于上帝而加以运用。如果人妄用地上的事物，专为利己而用，那么就反叛上帝，犹如天使妄用在天上的事物一样；因为上帝是地上一切的主，也是天上一切的主。

 一切事物在应用上都有不同，然而它们必须遵照上帝的旨意来应用。

 人的工作各有不同，然而他们必须有同一的目标，作为上帝忠实的仆人，依照他们所受的呼召，作成虔诚优良的工作。

这是众人在这世界上一致的任务。不要让世上的妇女们浪费时间在愚蠢和不相称的时髦生活上，不要让男子们全心专注于属世的事务上；不要让有钱的人只满足他们的情欲，渡傲慢放纵的生活；也不要让无钱的人，内心因他们的贫穷，烦燥痛苦；必须要让男的女的，富的贫的，并会督与牧师们，同样采取睿智圣洁的精神，同样放弃虚荣的心，同样注重他们的灵魂，操练自己；不只是因为他们有相同的悟性，是同一位上帝的仆人，也是因为他们都要有同一的圣洁，配去享受他们奉召得来同一的喜乐。因此，一切信徒，无论男女，都绝对必须是追求圣洁的人，在日常生活上也是如此，依照这样合理虔敬的法则，他们得以继续的事奉全能的上帝。

四、在世界上只是异乡客旅

 我们活在这世界上，如果能以异乡客旅身分自居，享乐而不致沉迷，杷我们所有的行动当作逐步迈向美善人生的途径，是向上帝献上更美的祭物，比任何圣洁属天的祷告方式更好。

 我们若能行为谦逊，不亢不矜，言行仪表又能柔和温顺，一心效法基督，则比那些曲膝形式化敬虔的人，更能显出崇敬上帝的心态。人若能甘于朴素，把剩余的施给需要的人，不致无谓的浪费金钱，觉得即使是一个小钱，也是从上帝而来，必须依照上帝的旨意用它；这些人用这种方式赞美上帝，比优美的赞美诗更能荣耀他。

 一个人每天用指定的时间，作敬虔而有智慧的祈祷，可说是执行适当的灵修生活；不过他若能无时无刻，在任何地方，作任何事都务求合乎上帝的智慧和圣洁，这样的话，则是最真实、最彻底的灵修。有谁不知道纯洁圣善的生活远较嘴边的纯洁圣善为佳！是的，又有谁不知除了在日常生活上显出纯洁和圣善之外，还有那里可以称得上是纯洁圣善呢？如果这是浅而易见的话，那么做一个圣善的人比做一个圣善的祈祷，更加重要，这是浅而易见的。

因此只有祈祷的灵修，是极不足够的，祈祷只是灵修的最小部份。我们用言语和祈祷赞美上帝，因为这是赞美上帝的一种方法，上帝既然给我们这样的性能，我们就要好好地用它。如果我们与生活其他部份相比，语言不过是很微小的事，祈祷所用的时间也是非常的少；同样，如果与表现在我们生活的其他部份与灵修相比，祈祷的形式及时间，在灵修上只是一件小事。

每一位读者，很容易看见，我无意贬抑私祷或公祷的价值；只不过是要指出与虔敬的生活相比，它们只是灵性修养上很小的一部份而已。

五、怎样开始清晨灵修

在你跪下祷告的时候，第一件事是闭上眼，稍微安静一下，把你自己置身于上帝之前；那就是说，你用这方法，或采取其他更好的方法，把你自己与一切世上的俗务思念分开，全心全意的体会上帝的同在。

如果这种精神的集中是必须的话——谁能说不？——那么那些时刻匆匆忙忙的人，在灵修上急急的开始，没有充分时间施行，缺乏专心注意。不可能有好的灵修！他们的祈祷，真是嘴巴里的祷文，却不是真的祷告。

一开始，若可能，当在同一处地方祷告；保留那处地方专为灵修之用，其他普通事务，都不在那里做；只有灵修的时候你在那里，其他时候你都不去；保留一间房，如不可能则一间房的一角专为灵修之用，这样把一处地方分别为圣献给上帝，对于你的心会发生影响，有助你灵修的情操。因为在你的屋里，有这样一处神圣的地方，就好像是礼拜堂或上帝的殿。当你在那里的时候，你是处于信仰属灵的情景中；你独自在那里，使你充满了智慧圣洁的思想意念。在你的心里，你对于自己处所的意念提高了，好似你独自在那里一样。在你的心里，你自己处所的意念，好似你站着靠近祭台；近那地方，你怕你想的或做的是愚蠢昀事，因为那里是祈祷，和上帝作圣洁交通的地方。

在你开始祈求的时候，用各种不同表达上帝属性的词汇，这些词汇使你更能体会上帝的伟大和能力。

因此，可以用下列的字眼作开始：哦，一切本体的本体，一切光明与荣耀昀泉源，众人和众天使的父亲，他普世的灵无处不在，赏赐生命、光明、喜乐，给一切天上的天使和地上一切的受造物，……等等。

这些字眼，代表了上帝的本性，它们多少显示上帝的庄严伟大，足以提高我们心灵的最佳方法，引致敬拜和赞美的行动。

六、灵修是人的最高成就

如果你询问孟大纳（Mundanus）及葛拉西（Classicus) ，或任何在事业上或学问上有成就的人，虔敬是否是人至高的完善，灵修是否是世界上至高的成就，他们的回答必然是“是的！”不然就要放弃福音的真理。

如果要把任何成就与灵修相比，或是想世上一切事务更加卓越，对基督徒来说是荒诞无稽的；正如一个哲学家喜欢餐桌上的肉，远胜于智识的跃进一样。

哲学纯粹致力于研究知识，同样基督教所思想、所意欲、所希冀、所企图的，不是别的，只是要将失落的人，将其人生提升到神圣的层面，养成圣洁的习惯，达成灵修的阶段，合乎进入天国作圣洁的居民。

凡不信基督教有此含意的人可说是不信之徒；凡是能对于价值作出正确的判断的人，就有足够的信心，有健全的心思意念支持他，克服摆在他前路的试探引诱。

一言以蔽，灵修不是别的，乃是真爱上帝，对上帝有正确的了解。

因此，一切足以加强我们对上帝了解的行动，一切能培养和增加我们对上帝爱心的生活方式，都该被视作能帮助我们灵修的方法。

祈祷既是神圣火焰的优良燃料，所以我们必须小心策划，使祈祷发出它全部力量：诸如施舍，牺牲，常常退修，读属灵书籍，选择适合自己的形式，尽量利用最好的方法，增加时间，以及依时祈祷；改变、改善，以求使我们的灵修适合我们生活的情形，以及内心的状况，

愈空闲的人，就愈能遵守那些虔敬人生的圣洁条例。那些受到其他情况限制使自己无法选择的人，既然只有很少的时间，就必须小心善用这小小的时间。如果能这样做，一定的，灵修肯定会产生虔敬的生活。

七、基督在十架上的奥秘

基督教征服世界的伟大，早已蕴藏在基督被钉的奥秘里。在那里，也从那里，他教导所有基督徒，怎样从世界中出来，征服世界，并怎样做才算是他的门徒。一切教义、圣礼，以及福音的建立，只是这伟大奥秘的意义的各种解释及应用而已。

所谓基督教，无他，就是完全的、绝对的、符合基督在十字架牺牲，献上己身的奥秘，所显出的精神。

因此，饮于基督的灵的人，才算是基督徒。这使保罗热诚地表白他自己“断不以别的夸口，只夸我们主那稣基督的十字架”。他为什么这样的夸口呢？是否因为基督为他受苦，免了他自己受苦？不，并非如此。这是因为作为基督徒的，蒙召光荣地与基督一同受苦，在责骂蔑视之下，向世界死，正如他死在十架上一样。保罗随即接着说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”你看，这是他夸耀十架的原因，因为他蒙召到达死的地步，被钉十架，向世界死。

这样你可以看到圣经是多么明显地要我们知道，我们赐福的主代表我们，以我们的名而行事且受苦，把我们连在一起，要我们像他一样行事和受苦。

为着这原因，这位圣洁的耶稣，论到他的门徒，也是论到所有一切真实的信徒，说：“他们不属这世界，正如我不属这世界一样。”因为凡真信基督的人，都与基督同受苦难，同钉十架，一同死亡，一同复活，在生活上不再有这世界的气质，乃是把他们的生命与基督一同藏在上帝里面。

这是与世界分离的状态；也是各阶层的基督徒当行的。他们必须放弃世界的一切气质，接受另外一种生活的统治，表明他们真实地与基督同钉、同死、同复活。所有基督徒都必须要有这灵性上的大转变，在基督里成为新造的人，正如基督必须受苦，被钉，复活，以成就拯救我们的方法。

八、谦卑是灵魂最高贵的状态

思考怎样在你的心里，充满爱上帝和爱邻舍的心，然后以养成爱心的气质为重，把养成更有学问的学者和更有风度的君子置于次要的地位。真正的信仰不是别的，而是正确纯朴的人生，因此它喜欢并要求实践简单朴实的生活。避免一切浮华的装饰，炫耀的家私。在你的家里，只要布置着合乎一般利便所需的简单家俱。不要用尽你财富的所有，去布置你的家，只要依照你实际所需的就够了。

要轻视并憎恨世上的荣耀，因为这种荣耀只是人的愚昧。它是最大的陷阱，以致出卖你的良心。

在各样事上，要谦卑；因为这是人的灵魂最高贵的状态；这会使你的心和情感朝向上帝，和充满向人温柔慈爱的每一种气质。

因此，让每天成为谦卑的一天；不要自视太高，要垂顾你周围软弱有缺欠的人，遮盖他们的弱点，爱他们的长处，鼓励他们的德性，供给他们的需要，兴旺时与他们同乐，患难时与他们同忧，接受他们的友谊，忽视他们的无情，赦免他们的恶毒，作仆人的仆人，屈尊降卑，在最低微的人中，做最低微的事。

追求自己的纯洁和完全，除此之外，别无他求，没有别的意愿，只按理及按信仰去行一切的事，这样你心里就得喜乐，知道上帝无所不在，并看见你所做的一切。谦卑最大的试炼是向你年龄相若、地位相似、生活情况相同的齐辈，显出谦卑的行为。因此，你要小心你对于这些人，心里发出的动向。让你以真实无伪的爱对待他们。放弃一切企图把你的齐辈，放置在你之下的意欲；也不要向那些把自己抬高，把你放在下面的人发怒。如果他们骄傲，这是由于他们不良的气质，要怜悯他们，或许由于你的谦卑温柔，使他们得到了医治。如果你的谦卑，对于他们毫无作用，那么对于你自己，必有很大的益处。

九、互相代祷产生圣洁的友谊

就是这圣洁的互相代祷，能把基督徒提到相亲相爱的景况，远超过一切受称颂和羡慕的人间友谊。当这种互相代祷的精神，再行实施在世界里；当基督教再次展显以往的能力，抓住人的心，那么这圣洁的友谊会再度流行人间，基督徒也会再成为世界上不可思议的人物，因为在他们之间显出了超乎寻常的爱。

在上帝面前，不住的互相代祷，诚心的祈求他赦免世人的罪，照顾赐福给他们，以他的灵启发他们，给他们永久的福乐，是在人心最神圣的属灵操练。

因此，每天跪下祈祷，庄重毫不草率地实行这种灵修，以你为自己祈求的方式，久暂、强烈、和热心，为他人祈求；你发现一切狭隘不良的情操不见了，你的心扩大慷慨，以前只求自己的快乐，现在却喜欢与人同乐。

因为凡每天向上帝祷告，求众人在天上得享快乐的人，也因此心里期望他们在地上也得享快乐，并且以他们的乐为乐。如果你祈求上帝使各人在永恒里享有至高荣耀的喜乐，而耿耿于怀，不愿见到人在短暂的人生中，获得上帝微小的赐与，这几乎是一件不可能的事。

一面为一位病人在上帝面前祈求，使他恢复康健，在世长寿，一面却嫉妒医生，依症投药，这是何等的希奇和不合情理！

一面为你的邻舍在上帝面前祈求，获得他至高的怜悯与恩典，一面却嫉妒他在人间所有微不足道的财富，也是一样的希奇和不合情理。

如果你惯于将你的心郑重地置于这神圣的互相代祷上，你已经做了好多工作，剔除怨恨嫉妒，自然地以众人之乐为乐。

一般为众人的代祷，已自然的产生影响，更何况有些情形需要我们特别关顾的事，这样特殊的代祷更有所得益呢！

十、灵修是高贵智慧人的表记

因此，灵修是伟大的和高贵的智慧人的最大表记；它显示心灵最高的知识；只有盲目无知，追求虚幻的人，没有灵修。

如果人的心里想，世上的君王比上帝伟大，我们就认为他是一个可怜无知的人；大家都认为这种思想，是最愚蠢的事。

不过如果一个人想，向有权力的君王效忠，比向上帝效忠重要，这是否足以证明，他是一个可怜、无知、盲目的人？

一般人岂不是都是这样？他们想一切其他事务比灵修生活更好、更重要、更有智慧。

所以不论我们从那个角度考虑，都可以明白灵修是使人灵性升华的最大判断，渴求灵修就是渴求知识的明证。

在异教的世界里，伟大的人物，如毕达哥拉斯（Pythagoras）、苏格拉底（Socrates）、柏拉图（Plato）、埃披克提芯（Epictetus）、安托奈那（Marcus  Antoninus）等，他们的伟大，都出自于虔敬的精神。

他们心里充满了上帝；他们的智慧和深思，可以救人脱离世界的虚空和情欲的奴役，使他们所行，一切从上帝那里来的，不久又将回到他那里一般。

一个虔敬的人，能善用他的理智：他看穿世界的虚幻，发现他本性的腐败，和他情欲的盲目。他的生活遵行非一般人所能见到的律例；他进入属灵的境界；他比较最重要的事，把永恒的和暂时的分辨出来；他宁愿选择死后在上帝面前得称为大，而放弃活着享受世界上最大的福乐。

虔敬的人，充满了这种伟大的思想；他们的生活依照这些高贵的反省，他们的行为依照原则规律，只有理智能够了解、羡慕、和喜爱。

没有其他能与伟大的虔敬相比，更能显出他具有伟大的智慧，提高他在一般庸俗的人之上，且明白宣告人心的英雄果毅。

如果你忖度一个人是圣徒，或是一个虔敬的人，你已把他的地位提高至众生之上，犹如一位哲学家远在动物之上一样。

最后，勇敢和豪气是声势浩大的字眼，似乎表示英雄气慨；不过谦卑虽然似乎在虔敬中表示最低下、最微小的部份，却是高贵和勇敢的心的确据。

因为谦卑要面对的敌人，与世上的勇敢相比是更大，交战更频繁，攻击力更强，对自己的承受更重，受苦更深，需要更大的勇气支持下去。