是神的战争，不是我们的
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”弗六10
上一章里，我们探讨了“他的大能大力”这句话的含义。接下去的问题是，我们和这一切大能大力如何发生关连？提醒自己有关主的全能、他里面有荣耀的能力、他已胜过一切是一回事，可是如何使自己与这些能力发生关连，如何在面对生活的难处和挣扎，以及与反对我们的恶势力争战时从这能力获得帮助，则又是另一回事。这是我们接下去要思考的。
首先我们必须记住，主耶稣基督正如希伯来书作者描述的，是“救恩的元帅”（注：和合本圣经译作“救他们的元帅”）。希伯来书第二章第十节说，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”另外在第十二章第二节里，我们也可以看到同样的思想：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”他是队长，是开创者，不断引领我们——“为我们信心创始成终的”。
这是我们必须明白的第一件事。换句话说，我们必须对自己所享受的救恩有正确的观念。我们容易陷入一种危险，就是用纯粹个人的，主观的角度来看救恩。有些人从来不明白救恩属于个人的一面，这样当然不对。可是若走到另外一个极端也是不对的。往往我们会面临一个危险，就是以为过基督徒生活是我们不得不作的一件事。下面我要强调的是，我们固然有很多责任当尽，有很多事当作，可是在进到这一步之前，我们绝对不要忽略一个事实：救恩基本上是神的事。那是神的伟大计划，是神的策略。那是神作成的一件事，是神筹划、起始的。他开始了这个运动，他也继续推展下去。这是我们信心的基本原则，在救恩的问题上，神涉入的部分远超过我们的部分。我们常常以为，这是我们必须主动去作的事，我们只需要偶而转向神求他帮助。其实正好相反。救恩是神的计划，我们只是被带入这计划中。
不要忘记我们是整支大军里的一个小单元。我们不是在打一场个人的，私人的战争。这种立场绝对错误。我们乃是正在打一场大仗的庞大军队里的一个战士。换句话说，真正的、最终的争战并不存在于我们与魔鬼之间，这乃是神与魔鬼的争战。这才是正确的观点。一旦你这样看，就会因此得到不少力量。
用一个明显的例子来说。在一场大战里，战壕里那些个别的士兵并不是在打一场私人的战争；他在那里并不是因为他与敌军有个人的恩怨。他只是整支大军里的一份子。他用不着拟定作战策略，决定战术。这些都在别人手中。他因被征召入伍，就置身在战争中，被指定担任某项任务，但这不是他个人的战争。这是君王或国家的战争，有一个总指挥官负责控制军队的行动，指挥大军作战。
这个观念也可以在新约其它地方看到。我觉得没有别的事比了解这个观念更能带给我们安慰，鼓励和支持了。我愿意引用旧约中记载神对约沙法王说的话，“胜败不在乎你们，乃在乎神。”这并不是说，约沙法就什么事都不必作；但神提醒他，他要打的这场仗不是纯属他个人的事，而是神的事。他们应该看见，以色列人面临的一切争战都不是他们的，乃是神的。他们牵涉进去，是因为他们是神的百姓。他们主要的问题出在他们总是忘记神，而把那些战争视为自己的事，自己的问题。所以他们企图用各种政治手腕解决问题，例如与埃及结盟，结果却带来无穷祸患。如果他们明白他们是在打一场神自己的战争，他们的立场就会全然改观。这是我们得把握的第一个原则——“救恩的元帅”、“胜败在乎神。”
再来看希伯来书第二章第十节里面所用的另一个醒目的词句——他（指神）“要领许多的儿子进荣耀里去。”是神在引领。你我并不是在打一场人的仗，企图得着救恩。是神领我们进入荣耀。这是他的策略，他的计划，是由他作成的。基本上说，这不是我们的事。“他……要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全”。他被指派作领袖，作元帅，“因受苦难得以完全。”请注意这里的措词，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领……”。换句话说，这是神的方法，神的计划。
我们了解这真理的一刹那，整个立场就会立刻改变了。想想看，一群士兵在小战区里奋战。他们受到很大的压力，四周的环境对他们相当不利。如果他们认为这只是他们私人的战争，他们就会很快被打败。可是他们若记得他们只是整支大军的一小部分，在后面指挥的是元帅，整个情况就改观了。换句话说，我们打这场信心的仗，与执政掌权的角力，面对世界、肉体、魔鬼的攻击时，必须知道神在跟我们一起作战。最终的争战乃是神与魔鬼之间的争战，是天堂与地狱、光明与黑暗之间的争战。
这种认识可以使我们明白一个更深刻的真理，那就是这争战必然不会失败，因为它涉及到神的名誉。在激烈的战火中，要坚定你的心思和意念，记住这一点。你看见仇敌的势力庞大，你也意识到自己的软弱。但要对你自己说，“这是神的争战，我有幸置身其中，以个别士兵的身份参战，可是这攸关神的名誉。他不会容许我失败，因为他的性情，他的荣耀，他的名誉都牵涉在这里面了。”“要靠着主……刚强。”记住他在那儿，那是他的争战。
我不惮其烦地强调这一点，这也是圣经从创世记起就谈论到的题目。神创造了一个完美的世界。魔鬼来了之后，就引诱夏娃和亚当，他们因为听了他的话而堕落，魔鬼成了“这世界的王”。可是事情并未到此为止。神并没有对他们说，“好吧！由于你们的悖逆，愚昧，犯罪，你们就自食其果吧！这是你们自己找来的，所以你们终其一生都得自己与那控制你们的恶势力争战。”神并未这样说。他确实说过，女人的后裔要与你（蛇）的后裔相争。这中间有冲突；有争战。可是他没有停留在那里，他给了他们一个应许：“女人的后裔要伤蛇的头。”神自己也牵涉到这冲突里。救恩这整件事是为了神的荣耀，而不单单是为了我们的得救。它主要的目标是使神得荣耀。我们的蒙拯救不过是为了神伟大之名所表明的一种荣耀。这也是为什么保罗说，“靠着主……作刚强的人。”让我们明白这一点！不要以为你在孤军奋战，打一场私人的仗。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”
再进一步来看。前面提的只是一个起点，由于我们很容易忘记这一点，所以我实在不愿意放下这一点继续谈下去。我们都很主观，都活在这个不健康的，“心理学的”世代，一切从“人”开始，又终于“人”。我们大部分的麻烦是由此引起的。我们总是向内看，可怜自己，怜恤自己，寻找自助之道。要驱除这种心态；暂时忘掉你自己，记住这场争战是神的。救恩是他的，是为了他那伟大圣洁之名的荣誉。要进一步明白，由于这是神的争战，这大能大力已经在运行了，只是我们可能尚未察觉。在我们不知不觉中，许多事已经成就了。我们可能在自己的岗位上半睡半醒，不知道大元帅正在计划与我们有关的事。我们毫无所觉，但这并不要紧。感谢神，即使我们未察觉，他仍成就了这些事。若不是这样，我们早就溃败了。他为我们运用了他的能力。
圣经充满了这一类的教训；我们实在需要熟读经文。稍后我们会读到“圣灵的宝剑，就是神的道”。一点也不错！以诗篇第三十四篇第七节为例，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”你以为你在孤军奋战，其实“耶和华的使者”已在你四围安营。他是大有能力的天使。他有极大的能力，他在敬畏神的人四围安营。即使我们睡着了，他仍然保持警觉。他四面观看、警戒，因为我们是属神的人，发生在我们身上的任何事都攸关着神的名誉。
再请听诗篇第九十一篇，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”（1节）。那是何等的住处！你可曾看过小鸡在危险来临时匆忙奔向母鸡寻求庇护的情景？她只需要张开翅膀，小鸡就立刻钻进去了。“全能者的荫下。”这是每一个基督徒的特权。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”不要忘记那些翅膀！你应该“住在全能者的荫下”！
我只是挑出某些伟大的话语。请留意主耶稣在约翰福音第十章如何说：“谁也不能从我父手里把他们夺去”（29节）。何等的安慰阿！何等的鼓励阿！没有人能把神的子民，属基督的人，从神手里夺走。他的手强壮无比，大有能力。让人，让魔鬼和地狱逞其所能吧！他们丝毫不能挪动我们。使徒保罗在罗马书里也说，他“深信”——指绝对的肯定，毫无疑惑——“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗八38～39）。我们的仇敌会尝试，他们会无所不用其极，有时候我们会因愚昧而开始觉得已与神的爱隔绝了，没有办法脱离困境。但是，这不可能发生。“都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”为什么？因为若有任何事物能使我们与神的爱隔绝，那就表示神被打败了，魔鬼胜利了。这种情形根本不可能发生！
你若相信人有可能“从恩典中跌落，”就是相信神有可能被魔鬼打败。这是无可思议的，是不可能的。从神自己的荣耀，性情，名誉来看，圣徒的坚忍最后必定得着回报。或许你会说，“这会导致一种危险啊！因为有人会以为，既然这样，他就可以任意妄为了，反正他不会从恩典中跌落。”不！你若越明白这个伟大的真理，就会越谨慎。这个真理使人走在窄路上——因为知道神的名誉也涉及在这里面，我不是单打独斗，这不是我个人的争战，如果我失败，神的名也受到波及。所以你若真明白非律主义（Antinomianism）的教训，就不会认为它很危险；它的教训是符合圣经的。
这一切都在说明一件事：神顾念我们，他对我们的关心远超过我们的想像。圣经充满这一类的教训，主耶稣自己也不断如此教训人。他说神顾念麻雀，“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”哦！他岂不更顾念你吗？如果神尚且为百合花装饰，养活空中的飞鸟，何况你们呢？当然他更顾念！他把我们纳入他的计划中，他关心我们，对我们有极大的兴趣，“就是你们的头发也都被数过了。”这显示了他的关怀。他真的这样作；我们千万不要忘记这一点。
使徒保罗也同样在腓立比书第一章第六节说，“我深信……”不要忘了这句话的上下文。当时保罗正身系牢狱，不知道还能活多久。他的性命操纵在一个反覆无常的君王尼禄（Nero）手中，这个暴君可能随时心血来潮就置他于死地。保罗命在旦夕，他不知道何时会丧命。可是他知道当时教会正陷于困境，甚至腓立比教会也无法幸免。他却说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”他又衰老，又疾病缠身，关在狱中，命运未卜，可是他灰心丧气了吗？没有！他充满信心。因为“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
不只是保罗阐述了这个真理，使徒彼得也说过同样的事，他在彼得前书第一章第五节里提到基督徒时说，“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”还有什么更坚固的？我们是被神的能力所保守！“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”这能力保守着我们。
另外，我们基督徒常常忽略的一个事实是天使的职事。再回到希伯来书。这些天使是什么？基督比天使大，可是天使又是什么呢？答案是，“天使岂不都是股役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”后者指的是基督徒。我们是“承受救恩的人”。这里的教训是，神使用他所造的天使，好叫他们来服事我们。我们很容易忽略这职事，甚至忘记，但是感谢神，这并不会造成任何不同。他已经指派天使当作的事，他们必定会作成。他们遵行他的旨意；他们是服役的灵，他们的工作是为我们效力，因我们是承受救恩的人。
这是我们的立场。我们可以用一个大财主作比喻，他有万贯家财。他的儿子有一天要继承他宠大的产业。可是这个儿子现在还是一个婴儿或幼童。财主怎么办？他会指派仆人照顾这孩子，他花钱雇用他们，告诉他们如何去保护这孩子，免得他受伤害，以及如何阻止孩子作任何会伤害他自己的事；他们应该教导他，指引他。这正是天使的工作。天使在我们四周，虽然我们看不见他们。我们若忽略圣经里的这教训，就是愚不可及的。主耶稣论到孩童时曾说过，“他们的使者在天上，常见我天父的面”（太十八10）。这是同样的教训。为什么我们常常陷入困境，变得绝望灰心？为什么魔鬼能打败我们？原因在我们忘记了前面所提的事实，忘记天使正在为我们效力。神创造天使，大半是为了这个目的。
这是一些方法，让我们明白神的大能如何为我们工作。到目前为止，这一切都是在我们外面的，环境在四周的——神的使者四周“安营”，他们是服役的灵，神用这些能力来照顾、保守我们。这是“靠着主……刚强”的一部分。我们必须明白这是成为刚强的方法，总是知道正在发生的事。我们必须对信心创始成终的主，对那位创造一切，将他爱子包括在他计划里的神有信心。
但是我们可以再进得深一点。这能力不仅在我们四周工作，也在我们“里面”发挥功效。这岂不更奇妙！使徒保罗已经一再论及这方面，可是再怎么强调也不为过。圣经关于这方面有许多精采的论述。首先，若不是神的大能在我们里面动工，我们永远不会成为基督徒。这一点在以弗所书第二章开头的部分说得很清楚：“你们死在过犯罪恶之中”——死了！为了强调这一点，他又在第五节重复一次：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）”神的大能是一切的源头。除非神的大能在一个人里面动工，他无法成为基督徒。没有人能自己决定接受基督，因为他是“死”的。属灵上的死人！此外，使徒也在第四章第十七、十八节提醒我们，“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”这些词句描述了人的本性。“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7）。天然人什么也不能作，他是全然无助的，在属灵上是一个死人。我们怎么成为基督徒的？是神叫我们“活过来”。他藉着他的能力和他的灵如此行。把我们带入救恩的是神的灵，他在我们里面开始了善工，他积极行动，使我们知罪，又开了我们的眼睛。他作成一切——“你们得救是本乎恩。”“神的大能，要救一切相信的。”除了靠神的大能，我们别无指望。是神的能力在我们里面动工，带我们进入救恩中。
可是神并非只开启一个头就歇手不干了，他继续他的工。这何等令人安慰！看看使徒如何在以弗所书第一章陈述这事。他先从这个伟大的真理开始，然后照着他一贯的作法，他提出一些辅助的论点来解释他的想法，接着又再回到原先那件事上。这是他在以弗所书第一章和第二章里的作法。从很多方面看，第二章似乎偏离了主题，去解说他在第一章里暗示的几个论点。使徒当时是写给以弗所人，为他们感谢神。他告诉他们，他为他们祈求，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。”他最终的目的是，要他们知道“他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”他说，向前跳望，看看你的基业，以及他在圣徒中得的基业。更甚者，要知道“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”保罗实际上说，我求神使你们有悟性，得以明白神在我们这些相信的人身上的能力是何等浩大——“就是照他在基督身上所运行的大能大力。”请注意他如何带出形容词，如何一个接一个的堆砌最高级的比较语，因为神的大能是没有限量的。但是他又加上一句，我祈求的是，叫你们能知道大能在为你工作，在你里面动工，为你的益处而运行，你只需要明白它。我们也需要这样为自己祷告。我们需要这样的光照，需要这种悟性。只要你知道神对你的旨意，他在你里面动工，要成就这旨意，明白他对你最终的目标是什么，你的整个观点就会有革命性的改变。
但是使徒在第三章又回到同样的题目，他再度为他们祈求。请看第十三节，那里是一个引介，“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。”那些以弗所人和许多早代的基督徒一样都有一个危险，就是过分倚赖保罗。他将福音传给他们，许多人因为他的事工而悔改相信。如今他身系囹圄，又老又多病，他们不禁问道：如果保罗离开人世，我们怎么办？我们能写信给谁呢？我们能从谁得帮助和劝告呢？保罗一走，我们就完了。这是他们的感觉。可是保罗说，“我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。因此，我在父面前屈膝（天上地上的各家都是从他得名），求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”圣灵在人心里的力量！“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”它在人心里作工，使人心里的力量刚强起来。保罗说，你们不要丧胆；无论在我身上发生什么事都不重要。救恩仍旧会持续下去，因为那是出于神的能力，不是我的。我只是一个器皿，是一个卑微的仆人，来往各地传递信息。有一天我走了，他仍会继续他的工作。他还有别的仆人，他会兴起其他的人。勇往前进吧！你需要的是他的大能，你里面已经有这能力，我祈求这力量能日益强大。
然后他在第二十节又再度回到这主题：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”那是在我们里面运行的力量，使徒用“充充足足”这形容词来衡量它。你不妨好好思想这些词句。它们只是表明使徒已来到了语言的极限。他喜欢使用最高比较级的形容词。当你谈到神时，只能用最高级的词汇；但是即使如此，也仍嫌不足。这完全是“超过我们所求所想的”。即使想像力也构不到，更别说其它的方法。“照着运行在我们心里的大力。”不只是在你四周围绕着你，并且是在你里面运行，在信徒的里面。“照着运行在我们心里的大力。”
我们也可以在圣经别处找到类似的话，使我们不致陷入灰心绝望的境地。我已经引用了腓立比书第二章的话，但我们不妨回到第十二和十三节，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的”——不论保罗在不在那里都一样。他们以为会有不同，其实没有区别——“我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”他的大能在我们里面运行。这能力可以在我们作别的事时突然将我们的心转向主；它在我们里面，使我们想要祷告。是什么使你突然有那种感觉？你不知道，但答案是——圣灵。他的能力在你里面动工，而且一直在那里。感谢神！若没有这能力内住，我们是多么没有盼望！他引我们回头，提醒我们，呼召我们回到神的话语上，呼召我们祷告，呼召我们事奉，召我们去尽本分——“神运行在我们心里。”就是这能力，这力量，“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”
另一处美妙的论述记载在歌罗西书第一章第二十九节。此处保罗形容他自己是一个传道人。他说，“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”你看！他确实努力、劳苦。稍后我会再回头讨论这一点，因为许多人在这方面出差错，但我现在强调的是神的大能。使徒说，“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”他劳苦作什么？“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。他也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”他意识到在他里面运行的大能。没有什么比经历这个更崇高更荣耀的了。你觉得自己只是在旁观。作这事的不是你，你只是一个器皿。是他在成就这一切，你几乎成了旁观者。
这是使徒保罗常常使用的词汇。他在帖撒罗尼迦前书第一章第五节说，“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”他知道得很清楚；他意识到圣灵在他里面大有能力地作工。同样的能力也在我们里面，他在运行，在大有能力地作工。
使徒约翰在他的第一卷书信中也说到同样的教训。“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。”为什么？“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的；认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（约壹四4～6）。
然后在约翰壹书第五章第十八至十九节，“我们知道凡从神生的必不犯罪”和合本小字作“那从神生的，必保守他”——那是说不继续犯罪，不习惯性地犯罪——“从神生的必保守自己”——意思是他必蒙主保守——“那恶者也就无法害他。”魔鬼能对你咆哮，他能使你颤抖，但他无法害你。“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”——在他的包围和掌握中。但我们并不在那里，我们已经脱离他的魔掌。我们是“属神的”，所以魔鬼不能害我们。他可以骚扰我们，恐吓我们，但他永远不能再把我们抓回去，因为这是不可能的。“我们是属神的。”我们“安稳在耶稣手中”。我们是在神的怀抱里，他永远的膀臂环绕着我们。“我们是属神的。”“那恶者也就无法害他。”魔鬼绝对无法害我们，他作不到。我们已脱离他的势力范围，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国度。”
最后，让我们这样看：神的能力在我们里面作工，但也可以用另一个角度说，因为教会的整个教训都与这件事有关。教会是什么？让我提醒你以弗所书的教训。使徒保罗在第一章给了我们一个暗示。他谈到“运行在我们心里的大力”，这能力是“照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
这个真理在第四章第十五，十六节有清楚的解释：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”意思是，基督是元首，我们是肢体，身体的每一部门都是从“头”那里支取力量和营养。我不是孤立的个体，也不是呆板地与身子相连。供应头部的血液也通过每一根手指，而且所有神经的力量都是从头部来的。透过这些关节，韧带，以及循环系统，我们实际上与头密切相连。保罗的意思是，“头”里面的能力同时也在身子的各肢体里面运行。我们里面的能力是他的能力，这能力可以在我们里面作非凡的工。
我们也可以从圣灵的内住来说明。这也是为什么保罗在第五章第十八节说，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”指被圣灵的能力所充满。除此之外，我们也有圣灵的同在，“主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通。”“交通”和合本作“感动”圣灵在我们里面。主耶稣在他的门徒因他即将离世而忧愁时对他们说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约十四16）。他与我们同在，住在我们里面——圣灵的交通和同在本身是一种力量，在我们里面运行。此外，保罗又在罗马书第八章第二十六至二十七节里说，圣灵会“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。当我们受压过重，不知道如何祷告时，“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”他激发我们祷告，使我们发出呼求，虽然我们不一定明白自己在说些什么。那是圣灵在作工，他在我们里面动工。
主的力量不仅环绕我们，不仅关心我们，为我们计划，而且也在我们里面。“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”我们“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。我们在与魔鬼作战。让我们“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”。记住这能力在我们里面作工，它是无可遏抑的，因为这是神的能力。让魔鬼和他的势力前来吧！我们“站在他大能中，身披无穷力量”。
——本文摘自：钟马田著，钟越娜译：《作刚强的人》（以弗所书六10-20）。美国活泉，1995。
