圣经如此说——救恩真理问答
第十四问：拣选究竟何意？
回答：
【民3:12】“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。
——由此可知，拣选适用于利未支派被上帝分别出来近前侍奉。在这里，拣选与工作有关。
【撒上16:9】耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”【撒下6:21】大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。【撒下21:6】现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚……”【王上11:37】我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。【结3:17】“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。【徒1:24】众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”【徒9:15】主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。【徒13:17】这以色列民的 神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来。
——由此可知，有时拣选与一个人被上帝特别使用有关。在旧约，上帝时常选择一些人，使他们或作君王，或作先知，又或作祭司；而在新约尽管职分称谓不同，亦是如此。当然，事实上，无论旧新约，每一圣仆都与上帝的拣选相关。
【诗33:12】以耶和华为 神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！【诗135:4】耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。【赛44:1】我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！【罗11:28】就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
——由此可知，对于整体的以色列人而言，他们是被上帝拣选特作自己子民的民族。这个福分任何外邦民族都未曾获得。外邦人个别性的得救是存在的，比如旧约时的乃曼、撒勒法的寡妇、南方的女王、尼尼微城听见约拿的信息而悔改的人……但断没有哪个民族同以色列人一般被上帝如此对待！他们全部都是神的选民，这个选民是整体性而言，不涉及个人具体的得救。但尽管如此，以色列人却还是足具好处，因为这原本使他们更靠近救恩的本身。正如保罗在罗马书所言。
【约6:70】耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”【徒1:17】他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。【徒1:24】众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
——由此可知，有些蒙拣选者，未必有真信仰。卖主的犹大显然是没有得救的，但其使徒职分却是真实的。上帝拣选人，并且赋予人合法的职分，但却未必重生他。因此，职分上的蒙选并不等同于救恩性的被选。当然，这是上帝的主权。
【约13:18】我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：“同我吃饭的人，用脚踢我。”
——由此可知，拣选是有分别的。正如上文所言，十二使徒都是基督所拣选的，但这里基督却亲口说“知道自己所拣选的是谁”，那么，怎么理解这个矛盾呢？我们只能得出这个结论，那就是：拣选分内在生命性的拣选与外在职分性的拣选之别。二者有时重叠会在一个人身上，比如大卫，但二者却并不相同。耶罗波安、耶户这类人岂不都蒙受了那合法且神圣的拣选吗？但显然其都是未得救的。
【约15:16】不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
——由此可知，拣选是上帝单方面的作为。从救恩的角度而言，是上帝拣选了信徒，绝非信徒拣选了上帝。没有上帝主动的拣选，就没有任何人能来到上帝的面前。堕落之后，人已无法主动拣选上帝，更不能在圣灵的工作之外择善则恶。所以拣选一定是上帝主动。
【罗8:33】谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。（或作“是称他们为义的 神吗？”）【罗9:11】双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。【罗11:5】如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。【罗11:7】这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 【林前1:27-28】 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。
——由此可知，救恩性的拣选是无条件性的。上帝拣选人并非基于人这一面的任何功德或者信心。一个人蒙选全在乎上帝的意愿。祂愿意拣选谁就拣选谁。并且，但凡被上帝所拣选的，上帝都用护理之工护理他们，使他们得救到底。当然，拣选就意味着存在弃绝，这一体两面。上帝所拣选的就是祂所拯救的，而其未曾拣选的，则就是祂所弃绝的，这是不争的事实。
【弗1:4】就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。【帖后2:13】主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。【彼前1:2】就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
——由此可知，上帝对一个人的有效拣选是通过基督。也就是说：上帝是基于基督的救赎对一个人进行拣选的。蒙选者都是被上帝借着圣灵带入基督里的人。基督的救赎确定了上帝拣选的合法性。上帝救恩性的拣选发生在永世里，并非上帝临时性的决定，因此，拣选是上帝的一种定旨先见，拣选的旨意是不能废除的。而行善则是蒙选者的责任，也是上帝拣选人的目的。由于上帝的拣选早已发出，对于上帝而言已经是个不能更改的事实，因此，信徒绝对不可祈祷上帝拣选谁得救或者拣选谁信主。因为你的祷告并非左右了上帝的某个决定，仿佛上帝是在你祈祷之后才决定一般。上帝的拣选是精准的，上帝的拣选是具体的。要知道，圣父预备救恩，拣选是父神这个位格的主要工作；而圣子成全救恩，并且圣子所施行的救赎已经发生于近两千年前。因此我们也不能祈祷基督再为我们而死而流血舍命了。当然，由于上帝拣选谁我们并不知晓，而基督为谁死也不是我们能以测度的，所以，我们唯独当祈祷上帝重生谁，可以祈祷上帝拯救谁，毕竟那是圣灵位格的主要工作。
——因此，拣选分民族性的拣选，职分性的拣选与救恩性的拣选之别，必须得区分此三者。但无论哪一种拣选，蒙选者都是领受了上帝之恩惠的人。得救者蒙受上帝的特别恩惠，未得救者也深受上帝的普遍恩惠。
——完——
