在《创世记》第十三章，有一幕感人至深。
那时，背井离乡的亚伯兰、罗得叔侄二人初到迦南地，很自然的相依为命。而由于其二人都各有一个部族，可谓家大业大，又一直在一起群居，因此，日久天长，难免发生一些摩擦。
与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。（创13：6-7）
这些摩擦主要因牧放之事，先是仅仅在各自的劳工之中，而后渐渐升华到二人之间。
本来，作为晚辈的罗得理应先行登门，在其叔叔面前恳切赔罪，然后再对长辈礼让三分，尽自己当尽的本分，同时也略表圣民的美德。
谁知，当矛盾升级之后，却是身为长辈的亚伯兰率先发声，但一席话讲毕，内中不仅没有任何埋怨与指斥，反而是充满了关切与赤诚：
亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。（创13：8）
不仅如此，在重大的利益关系之下，亚伯兰却让罗得先行选择，亲自将优先权主动交付于他，这种豁达可见一斑：
遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。（创13：9-12）
是的，尽管二族事端频生，甚至无法继续精诚合作。然而，亚伯兰却念及骨肉之情，特别强调“骨肉之间不可相争”。
这足见信心之父的丰盛灵命，同时也能得见软弱信徒的自私之举。
那么，亚伯兰缘何强调“骨肉之间不可相争”呢？
这是因为，当时在偌大的迦南地，处处充满各种危险，二人在四下里尽皆举目无亲，而唯独对方是自己的唯一灵胞，因此，无论在肉体上，亦或是在信仰上，都决计不可因为此等小事相咬相吞。不然，只能使亲心痛、仇者快，更重要的是那样也必将使主的圣名彻底受辱。
要知道，罗得乃是亚伯兰之长兄哈兰之子。而由于哈兰英年早逝，罗得又是唯一跟随亚伯兰出吾珥古城的晚辈，所以罗得对于亚伯兰而言，实为长兄的托孤之子，又怎能不百般爱惜呢？
《创世记》十一章二十六节说：“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”
这句话极容易叫人误解，以为他拉似乎在同年生了亚伯兰、拿鹤、哈兰，并且亚伯兰是长子。
而事实上那段经文乃是说他拉在七十岁渐次生了几个儿子，并且与中文的次序恰恰相反，真实的长幼次序乃是哈兰、拿鹤、亚伯兰。
由于亚伯兰最后的名声与功业最大，又是希伯来人的伟大祖先，故而五经作者将其放在首位。但这个事实，中文却没有译好。
“NIV”则这样翻译“After Terah had lived 70 years, he became the father of Abram, Nahor and Haran.”在这里，用“After”表示就很容易理解。
正因为这一层关系，亚伯兰才越发的疼爱罗得（后来甚至舍命救他），从来没有对他不管不顾。
而罗得虽然不才，甚至屡次偏行己路，类似扶不起的阿斗，但其却仍旧是位真正的圣徒，其纵使常迁居所，但其信徒本性从未迁移。诚如《彼得后书》所言：
又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。（彼后2：6-8）
由于罗得也是信徒，不比那些留在拿鹤之城的近亲，《约书亚记》二十四章第二节表明，他拉和他的祖先都是“事奉别神”的（其实他们原来是圣约子民，是敬虔的闪的直系后裔，只可惜后来渐渐被异教文化所影响），而那些名字，如拉班、撒莱、密迦毫无例外都与月神有关，那可能是当地最著名的神祇。
因此，罗得才一路仅仅跟随那位凭信出去，甚至都不知往哪里去的叔父。
当到了迦南地，对于亚伯兰而言，家父长兄尽皆亡故，而唯独剩下的拿鹤一支又远在天边，因此，必定甚为孤零。这样，罗得之于亚伯兰不可谓不异常重要。
毕竟，在异教文化更为盛行的迦南美地，环顾四周，简直如入狼穴，随时随地都危机重重。
由于只有罗得与之年龄相仿，信仰相合，同时也志趣相投，因此，与罗得和睦同居，并肩携手则实在好得无比。
可是谁想，越担心什么越发生什么，即使如罗得那般真信徒，而一旦甘于堕落，即刻就无法分辨出魔鬼的诡计。结果必定在圣约子民中制造纷争！
而面对内忧外患的复杂处境，若果没有一方顾全大局，主动退让，则势必导致神家遭受极大亏损。是故，亚伯兰才毅然决然的选择退让，因为让了弟兄，形同让了家人，更是荣耀上帝！
但为了主而选择忍让，都必定蒙主恩宠。以至于后来的亚伯兰在上帝的眷顾之下，的确蒸蒸日上；反观罗得，则渐行式微，直到最后，晚景甚为凄凉……
因此，关于“和睦同居”的这个道理，真正懂得的人都是有福的。
正因为懂得这个道理，所以，约拿单与大卫才惺惺相惜，也正是由于明白这个道理，大卫对扫罗才一忍再忍：
大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。（撒上18：1-3）
而今，在教会中，在基督里，这个真理不仅未变，反而更为清晰：
就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（林前12：12-27）
如果我们真的相信“唯一圣而公之的教会”，又着实相信“圣徒相通”，那么，就必定晓得教会（亦或圣徒）之间乃是一荣俱荣，一损俱损。正所谓“唇亡齿寒”！
然而，现今，不知道有多少人在如此非常的境况之下，还是习惯于窝里反、窝里斗。这些人干脆不顾圣经中那些明晃晃的吩咐、提醒与命令。
要知道，在全本圣经中，不仅有主耶稣为门徒亲自洗脚以教导我们相互服侍的深刻教训，也有主耶稣回应彼得当肯于饶恕弟兄七十个七次的明确定旨。
当然，关于信徒间当“彼此相爱”的劝勉则不胜枚举，这不仅有主耶稣的亲口告诫，甚至包括使徒彼得、保罗、约翰与《希伯来书》作者在内的伟人也都反复提及，实乃三令五申：
主耶稣——
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”（约13:34-35；15：12 17）
保罗——
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。（罗13：8）
又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了 神的教训，叫你们彼此相爱。（帖前3：12；4：9）
弟兄们，我们该为你们常常感谢 神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。（帖后1：13）
彼得——
你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。（彼前1：22；3：8；4：8）
约翰——
我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。从来没有人见过 神。我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约壹3：11、23；4：7、12）
太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。（约贰1:5）
《希伯来书》作者——
你们务要常存弟兄相爱的心。（来13：1）
因此，我们看准了：
我们是骨肉，不可相争。
我们是骨肉，不可相争。
我们是骨肉，不可相争。
弟兄之间必须彼此相爱。
反之，绝对不可互相争竞，互相拆台，互相攻击，互相论断，互相抹黑，互相谩骂，互相揭短，互相陷害……
那些都是耶和华所最为厌恶的：
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。（箴6：16、18-19）
不要给仇敌容留破口，
不要看弟兄热闹，
不要站在加害者那一面，
不要里外亲疏不分，
不要对骨肉落井下石，
不要在暗中偷放冷箭，
不要把“参孙”交给非利士人，
更不要亲嘴出卖救主……
主耶稣明说“一家自相纷争必站立不住”，一个国都同样如此。
试问，如果灵胞真是一家人，那么我们攻击弟兄，究竟是在攻击谁呢？
而我们如果拆毁弟兄的教会，难道不是在拆自己吗？
圣经吩咐我们当彼此相爱。既然如此，我们怎能一再找借口与理由搪塞这么重大的责任呢？难道你并不惧怕或者并不敬畏上帝吗？
那么，到了今天，究竟谁是我们的弟兄（骨肉），我们又当和谁彼此相爱呢？毕竟，我们不能称呼人人为弟兄，也根本做不到绝对不能与人无争。因此，这个界限和尺度当怎样把握呢？
关于此点，不比某些过于狭隘的人士，因为对于他们而言，只有自己是“余民”，“不与其相合的都是分散的”！我在这里提供一个基本框架：
第一、以圣经为信仰生活的唯一准则。
第二、能以认信大公教会的四大信经。
第三、具备外在极其明显的生命见证。
我想，只要兼具以上三条，那么无疑，我们就需要称呼其为弟兄。而对于弟兄，我们则必须百般尊重，万般忍耐。
至于——
一、在真理细则上有所不同。
二、是不是赞成改革宗信条。
三、属不属于我们这个宗派。
此三点则无关紧要，这绝不能作为评判标准。对于这些事，我们必须显出坚定不移的爱心。不要学着唯我独尊，切勿利用宗教打击异己。
但请不要误解我的意思，我并不认为邪灵运行的灵恩派也是我们的弟兄，也不认为纯粹自救的阿民念派是我们的弟兄（我区分两种阿民念），更不认为如今的天教徒是我们的弟兄，至于安息日会，耶和华见证人等则更不在话下……
那么，这些人其中的大部分岂不是也承认四大信经？
嗯，的确如此，至少从表面上看来如此。这就是为什么我以三条作为衡量标准的原因。
要知道，那些人，他们即使表面承认四大信经（第二条），然而，却不可能完全按照圣经去信去生活（第一条），在此，我敢确定，那些人理解的圣经和我们实乃原则之别，并非细则之别。
然而即使这两点都似乎业已具备，而唯独缺乏第三点，我也会慎称其为弟兄的！
当然，怎样划分细则与原则需要大智慧。这个需要对正统神学有一定的掌握。
然而，有“以圣经为信仰生活的唯一准则，能认信大公教会的四大信经，具备外在极其明显的生命见证”此三点，就足以说明其信仰的基本状况。我们即使无法判定其是否真正重生得救，但却足以判断其对待信仰颇为郑重认真，毕竟，这种信仰是被规范后的信仰，已经属于保守派。
而身为基督徒，尤其是教牧人员，则理应容忍其他圣徒与自己在真理细则上有所不同，甚至不管其是不是赞成改革宗信条，也不管其属不属于我们这个宗派。
毕竟，你无法反证“不认信改革宗信条的都是假信徒”，也不敢笃定“不属于自己宗派的都不能得救”吧？
其实，只要其信仰被四大信经文本所规范，又愿意按照圣经生活，而其又的确活出了圣洁的品行，那么，我们有什么理由质疑其为非信徒呢？
既然我们需要承认其为基督徒，凡事与我们一样，又怎能拒绝彼此以弟兄相称呢？
也就是说，我们绝对不可以“在敬拜中是否唯独诗篇”、“持守怎样的政教关系”、“是否赞成基督徒避孕”、“是否是无千派”、“是否赞成六天（二十四小时）创造”等作为分辨真假弟兄的标准。
但我们当然可以通过“是否相信圣经无误无谬”、“是否相信基督由童女所生”、“是否相信基督肉身复活”、“是否接受因信称义”等来对某人的信仰辨识真伪。
所以，不是弟兄必然对立。关明与彼利有什么相合呢？
而既然是弟兄，又怎可相争呢？穿着不同衣服的弟兄仍然是弟兄，穿着相同装束的仇敌仍然是仇敌。
因此，只要是弟兄，一切都好说，什么问题都可以内部解决，都可以坐下细谈。
尤其在这非常时期，教内更当同仇敌忾，众志成城。
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。（传4：12）
全文完
