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西方哲学史（十九）：奥古斯丁

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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当一个人能够发现他所追问的事物是何等难以理解时，谁都不会认为他徒劳无获，这是因为只要他在对难以理解的事物追求终取得进步，并且在追求这样一个伟大的善时变的越来越好，人们发现这个善是为了追求善，而追求善又是为了发现善，那么他就不会停止追求，这一追求的成果就是人的洞见或智慧。
智慧既包括像自然外部的知识，又包括人内部的知识，比如灵魂和发现上帝。奥古斯丁认为他自己发现的内部知识要比外部的知识更可信，而且即便是外部的知识，也是由内部知识像三位一体教义的激励所获。三位一体的奥秘终所理解的上帝无法在自然之内寻求，人的地位和他的历史意义也是如此。
人类理性所能到达的知识，大多数仍然停留在必然性、可能性、命运或偶然这样的阶段，但在创造者那里，这一理性能理解的范畴就无法解释了。奥古斯丁认为信仰以便你可以理解，这就不同于德尔图良完全拒绝理性。这一原则基本上一直影响者着漫长的中世纪，并在阿奎那那里亚里士多德的理性主义成为神学的工具。
关于神的启示，我们需要理智来理解所相信的，我们也需要信仰来相信理智所理解的。当信仰确认了启示，理性就试图理解和解释，但我们始终不能完全理解或解释信仰的全部，因此必须根据教会的权威来接受信仰的真理。
奥古斯丁认为“我”的思想和存在具有不可置疑的确定性，并且“我”知道存在着永恒不变的真理，不论你我是否理解，真理都存在并且一直存在，这个永恒不变的真理世界的来源就是上帝。我们通过爱于上帝结合，因此爱就是至高无上的美德，对上帝的爱是对人爱的基础。没有爱就没有盼望，没有盼望也就没有爱，没有信仰也就不会有爱和盼望。
奥古斯丁认为人的意志不是通过自由行动而获得的恩赐，而是通过恩赐获得自由。他认为良善意志是上帝自由的礼物，而非人自己的选择。恶人之所以恶就是因为他的恶，而所谓良善也非源于人的良善，乃是神赐给他这样的恩赐。尽管如此，奥古斯丁并非持有善恶二元论，他认为善没有恶也可以存在，但恶离开善却不可能存在，恶被认为是一种缺陷。
奥古斯丁认为上帝随己意将幸福赐给一些人，而给另一些人惩罚，但这并不意味着上帝不公平。上帝的预定意味着上帝预先知道人的选择，但并不妨碍人的自由，人曾可以选择永恒的生活，但他没有那样选择。亚当没有被逼迫做违反上帝的命令，人也不能因为自己没有被上帝拣选而抱怨。
奥古斯丁认为没有人能够在教会之外可以得救，虽然教会之内的所有人并不是全都得救。上帝之城意味着终究有一天，真正被上帝拣选的人将会享受永恒的幸福。


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