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《史通》

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By 大圐圙 人文圐圙
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《史通》是中国首部系统性的史学理论专著，作者是唐朝的刘知几。《史通》是一部评论史书的书，而非评论历史的书。史书记载的事情称史情，即当时的实际情况，史书既要有史情，也要有史意，即在当时的历史情况下具有的一种意向，至于能不能达成那是另外一回事。《春秋》的意向就很明显，既有史情，又有史意，才可以说这是史学。
《史通》分为内外篇，内篇第一篇叫《六家》，他将中国史书分为六家，分别是《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》和《汉书》，这是按照这六部的体裁分的。第二篇叫《二体》，即编年体和纪传体。
刘知几的《史通》主要功夫在史书的文字上，但很缺乏史情和史意。他认为《左传》比《春秋》记载的详细，因此就得出《左传》在《春秋》之上的结论。他提出“史有三长，才、学和识。世罕兼之，故史才少。”此后，中国人讲史，都喜欢讲这三长。这说明刘知几的见识有点小，《春秋》的义法远高于《左传》，《史记》的精神也远高于《汉书》。
刘知几认为天文不应该写入历史当中，因为历史在变，而天文不变，并且他认为天文和历史没有关系。今天，天文一般也都放在自然科学里面，不应该放在人文学科，按照现代人的观念，刘知几应该属于高见。但中国文化里面的天文和现代的天文学显然不同，中国人的天文准确地说是为了讲天道，而不是宇宙运行的规律。
在内篇中，他还批评了很多，我们就不一一介绍了。接着看外篇，第一篇叫《疑古》，第二篇叫《惑经》。一听名字就知道干什么？对古人的东西有一点疑问倒不是坏处，笛卡尔的怀疑论甚至成为近代哲学的奠基石，但极端的怀疑我们则要不得。哪怕现在，我们依然很难确定尧舜禹是否有真人真事，但我们今天学习这些人的甚至是虚假的历史，精髓在于学做人的学问。
刘知几很喜欢王充《论衡》里面对《论语》的很多批评，而恨他没有批评《春秋》，我们必须说《春秋》肯定不完美，只要出于人手就没有任何一部完美的著作。他认为《左传》有三长，但《公羊》和《榖梁》则是五短。我们只能说刘知几是一个史学方面的理论家，但却不是一个经学的精通者。可见，通史不通经十分影响人的格局观。
刘知几二十岁时，他父亲叫他读《尚书》，但他不读，却非常喜欢读《左传》。虽然这是他的爱好所导向，正如很多人喜欢读《三国演义》，但如果不涉足经，就很难做大学问。相比《史通》，《文心雕龙》就非常伟大，因为虽然《文心雕龙》属于文学理论，正如《史通》属于史学理论，但《文心雕龙》就没有仅限于讲文学，而还在讲文学的本源，即从经学讲到文学。按照今天的分类，《诗经》肯定归为文学，但在中国的历史长河中，它一直是经学，不论先秦还是秦汉以及之后的历史，所以讲《诗经》仅限于文学，格局太小。
中国的历史角度肯定以经为中心，所以从这个角度看，刘勰的《文心雕龙》甚至比后来的古文运动韩柳还要出彩。当然，我们不是为了批评《史通》，魏晋南北朝人重视《汉书》，之后中国的史学越来越迷失，或者说经学几乎退出了史学，刘知己的时代史学几乎看不到经学的东西了，《史通》让我们可以清晰地看到中国史学的一路滑坡，后来的杜佑《通典》有了一点新的开辟，《史通》也算是功不可没。


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