点击蓝字，关注我们
出身王室、国破家亡、意外残疾的落难王子重获尊荣，如此逆袭为哪般？
作者/如斯
话说非利士人大举进犯，驻扎在书念；扫罗忙召集以色列人，在基利波安营。非利士是以色列的宿敌，这次来势汹汹，扫罗惊恐胆寒。
更令扫罗惊恐的是，他已遭至高者抛弃，是一枚无依无靠的弃子。
没有至高者助力的以色列人，溃不成军。扫罗的三个儿子，包括约拿单都被杀，扫罗看大势已去，自己伏在刀上死了。
约拿单有个儿子叫米非波设，刚五岁。国破家亡，霎时他由王子沦落成逃犯。因仓皇逃命，他不幸摔成终身残疾：双腿瘸了，昔日王子成了瘸子。
大卫在希伯仑登基作犹大王，伊施波设被被元帅押尼珥拥立为王，与大卫的王权对抗。但伊施波设是软弱无能的人，大权操在押尼珥的手中。
押尼珥在宫庭中任意妄为，甚至沾染扫罗的嫔妃。王朝更迭后，新王有权享用原来王朝的物品，包括嫔妃。押尼珥的这一行为非常越份，即使傀儡政府都不能容忍。因此，伊施波设责备押尼珥。押尼珥恼羞成怒，立刻叛变归降大卫，后被约押设计杀死；伊施波设也被部下乘乱杀了。
此时，扫罗的家彻底分崩离析。覆巢之下无完卵，七岁的米非波设又无依无靠，开始逃亡生活，躲到罗底巴。“罗底巴”，意为没有草的地方，环境恶劣，虽不是宜居之地，却是躲避追杀的好地方。
出身王室、国破家亡、意外残疾的落难王子米非波设，躲避谁的追杀呢？
新旧王朝更替，旧王的政权架构被摧毁，按照常理，他的后裔一定要被铲除，所谓斩草除根。这是古今中外历史记录中并不少见的现象。
扫罗与大卫，旧王与新王。
扫罗一直与大卫为敌，想方设法要取大卫性命的人。多少次扫罗大张旗鼓追捕大卫，使大卫命悬一线；多少年大卫流离失所，四处投靠。扫罗想要大卫死的心思，整个以色列家喻户晓。
作为扫罗家唯一血脉，米非波设自然担心被大卫追杀。
王室身份，不是幸福，而是灾难。
话说当年逃命时，乳母抱着五岁的米非波设慌不择路，跑得急，不慎把他摔了，经文（撒下4:4）说：“腿就瘸了。”腿瘸的结果是后来发现的。在撒下9章结束语时，非常突兀地写到：“他两腿都是瘸的。”为什么这样补笔呢？我个人认为，是要强调米非波设的残疾是非常严重的，他整个人的状态极其不幸。当初逃难时，双腿残疾的米非波设被人抬着，辗转来到北部的一座小城罗底巴，他隐姓埋名，苟且偷生。
这样一位经历大起大落，身世颠沛流离，身体严重残疾的落难王子，在大卫的恩典下经历了：被找回、被赦免、被保护的多次恩典。
为什么呢？
“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”问这话的人，是大卫。问话时，是大卫刚刚从多年逃亡与征战中胜利，四境平稳、大权在握。
新王问前任有没有后人，是什么心理？斩草除根以绝后患吗？这是美索不达米亚的惯例，似乎也是很多国家的常见手段。
好在大卫讲话没有大喘气，他后面紧跟：“我要照上帝的慈爱恩待他。”人又会猜测：奸计！定是先诱之，后杀之！
事实上，扫罗真有后人，就是米非波设。大卫王一声令下，全国开始搜索，在罗底巴苟且偷生的米非波设还是被找到。米非波设知道大卫寻他，惴惴不安之下，不得不跟着差人前往首都耶路撒冷，一路上惊恐担忧充斥胸膛。新王得势，铲除异己，米非波设这位旧王遗孤，面对新王，他大有理由惧怕。所以，他见到大卫后，伏地叩拜，口称自己为“仆人”。
万幸之处在于，他面对的是大卫。
大卫问：“扫罗家还有人没有？我要照上-帝的慈爱恩待他。”大卫与约拿单的友谊深厚，以致于大卫说“我要因约拿单的缘故向他施恩”，这是人之常情。但是，大卫为什么不这样问：“约拿单家还有人没有？我要照上-帝的慈爱恩待他。”大卫显然把他的爱扩大了，从挚友约拿单扩大到了一直想要杀他的扫罗。
源于与约拿单的约定，所以他要恩待人，并实践在扫罗的后人身上。
因此，大卫愿意从仇敌的后人中寻找人去爱。
“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”这是从天上掉下来的话，我们一直以为难以实践，大卫做了。在对待米非波设的事上，大卫首先做到了“对仇敌的爱”，他放下防御，不施行“以绝后患”的手段，而是以一种超常的爱，托举仇敌之后。
大卫的爱，实在慷慨、勇敢！
其次，大卫对米非波设的爱，也是一份盟约之爱。
米非波设的不幸，在于他的祖父是扫罗；他的万幸之处，在于他的父亲是约拿单。大卫与约拿单的友情超乎寻常，并有一个盟约：“你要照耶-和-华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡， 就是我死后，耶-和-华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”
当年约拿单帮助大卫逃脱杀身之祸，二人发出一个神圣的誓言：“愿耶-和-华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。” 说罢，二人各奔东西，从此山高水长，竟然成了永别。
如今，大卫找到约拿单的儿子，是他践行盟约的时候了。大卫给米非波设以实质的爱：
首先，将扫罗所有田地归还米非波设，并把扫罗的仆人洗巴赐给他，以照料庞大的产业，使米非波设从物质上拥有王的丰厚。
此外，让米非波设住在耶路撒冷，把他带到家中，视他如同儿子，常常和大卫同席吃饭。使曾经颠沛流离的瘸子米非波设，拥有王子的地位。
大卫之恩典，使曾经的瘸子变王子。
随着大卫之子押沙龙的策反，大卫离开耶路撒冷，又一次踏上流离之路，一干人等的命运也发生变化。与米非波设相关的事件，有三处：
1.洗巴控告米非波设已叛变大卫。
2.大卫凯旋，米非波设表忠心。
3.因扫罗流人血的罪，后裔被杀；大卫保护米非波设。
由此可见，大卫对米非波设不离不弃、拯救到底的爱。
关于洗巴和米非波设的话，总有一个撒谎。多数读者认可米非波设，认为他被洗巴诬陷。我有几点拙见分享：
1.从米非波设的角度看，他的成长经历非常压抑。他是一个不幸者、受害者、残疾者。在未见大卫之前，他与他的周围人，可能把不幸和罪过归因于大卫的。不幸者久了，会陷入到苦毒和自怜中。再加上错误归因，更会进入心理扭曲的泥潭中。他能否彻底臣服于大卫，书中没有写，我们仅做推理。在押沙龙谋反的斗争中，米非波设是否有隔岸观火、伺机兴起的心思呢？不得而知。要知道，他本有合法继承王位的权力。
2.从大卫对这件事的处理结果看，他没有处罚洗巴，而是把原来的“1”，分成两份，米非波设和洗巴各得一半。洗巴是仆人，如诬告主人，必被处罚。但大卫不调查走访，不找证人，不做对质，轻率结案。
此时的大卫，一个疲惫的老人，一个经历身边人不忠、背叛和离弃的君王。他有理由处理不忠者，有权力处罚背叛者，但他没有做。不是“难得糊涂”的糊弄，是“爱能遮掩一切的罪”的生命体量。经历人生沧桑的大卫，更加宽宏大量，包容身边人的谎言和虚伪。不论真相是哪个版本，他对米非波设的爱不离不弃。与爱相比，真相不重要。
大卫因约拿单恩待米非波设，至高者因他的儿子恩待罪人。
米非波设这个名字的意思是“可恨的耻辱”，应该是个外号，或许从腿瘸之后起的。从名字以及早期经历看，落难王子不如平民，米非波设活在耻辱中。
隐居之地叫罗底巴，位于以色列北部，是外约旦耶尔穆克河北的一个地区。当地人起初与扫罗同盟。所以，米非波设去这里隐蔽是比较理想的。落难王子在此地隐姓埋名，苟且偷生，过着提心吊胆的日子。
“罗底巴”是一句希伯来话，意思是“没有草的地方”，足见这地的干旱荒凉。直到大卫施恩，将他们带出这个没有草的地方。
今天的地上就是罗底巴，人在其中不得满足和平安。我们不会去找至高者，罪恶之子哪有胆量去寻求圣洁的至高者？！就像米非波设不敢去找大卫一样。所以，不是米非波设找大卫，乃是大卫叫人去召米非波设；不是我们寻求至高者，乃是至高者差儿子来寻找我们。
一旦来到祂的面前，我们就放下羞耻，告别荒凉、干渴和流浪的生活，进入丰盛、饱足和平安的状态。
但是，米非波设并不知道大卫的心，一路上忐忑不安，充满惧怕。这一点，多像罪人逃避至高者的状态。大卫虽然没有见过他，却因为约拿单的缘故，要恩待他。
所以，米非波设蒙福，不是他做了什么，而是有中保和盟约。
话说后来大卫年间发生了三年大饥荒，这饥荒是因当初扫罗杀死基遍人带来的。若要赎这罪，照基遍人的要求，要把扫罗的子孙交出七人来才行。米非波设首当其冲。但大卫爱惜他，就把别的支派交出七人以保全米非波设。
米非波设本是承受罪债，该被处死。但大卫因约拿单恩待米非波设，至高者因他的儿子而恩待罪人——不仅得救，还要保守到底。
米非波设的经历告诉我们，每个得救的人都不会沉沦，至高者会保守到底。
大卫没有亏待米非波设，难道至高者会亏待我们吗？
大卫能自始至终保护米非波设，难道至高者不能保守我们到底吗？
君着一抹凝视
还您一片宁静
这是一个有温度的公众号
