他不叫张麻子。他叫张牧之。他跟过松坡将军。
他的理想尚在。
理想有两种，一种是希望什么出现，另一种是希望什么不再出现。
李克忠会晒笑说这两者并无不同。希望善出现，就等于希望恶不再出现。
这话有理。
但蔡锷还是起义了。1915年，圣诞节。
袁世凯对我并不重要。但没有皇帝对我很重要。
起义这两个字委实意味深长。什么是义呢？
张牧之说：“就是公平，公平，和XX的公平！”
对此，众人习惯性疲软的膝蠢蠢欲跪，喊惯了口号的嘴又要山呼万岁。
没有麻子的张麻子鸣枪示警：“不准跪！”
人不再需要崇拜人，这对他很重要。
可是义不会白白到来。公平的取得要付出代价。
所以一腹腔热血的小六子死了。有人说这荒诞了。
别人如此说犹可理解，而正在光怪陆离的时代生活的我们，理应不觉得任何事涉嫌荒诞才对。
不信请用谷歌搜一下“开胸验肺”之类。
神马？谷歌？为何不用百度？
因为，我的搜索不被摆渡，这很重要。正如没有谷歌对某些人很重要。
其实小六子的桥段极似《飞狐外传》里农妇在城隍庙剖开儿子肚腹以证清白的情节。
就和小六子没有吃第二碗凉粉一样，那个孩子没有偷吃凤南天老爷家的鹅。
鹅，鹅城的鹅。
鹅城没有凤南天，但这个名字若给黄四郎来用也并无不妥。
反正他和凤南天一样富可敌国，今日的白手套们远不可与他同日而语。
毕竟，他的买卖来钱更快：往美国贩华工，往中国贩烟土。简单粗暴，不像现在的大企业利益链那样复杂。
但就生产分配方式而言，他们早已交相辉映，惺惺相惜。
那就是：官商勾结。
区别只是三七，还是二八。其中官那方面，有时候是三，有时候，是二。
所以很二的他们也叫苦连天，说我们才是弱势群体，你看我们跪着挣这点儿钱容易吗。
可怜了之前那五十一个王八蛋，收税收到了2010年。
如同今日蜗居的人们，还按揭要还到死。如果能向首富们付得起首付的话。
所以马——不是詹姆斯——邦德平静地说，我要站着把钱赚了。
然后把钱分给穷人。
劫富济贫，是古往今来一切起义的核心价值观之一，虽然不知道这是不是普世价值观。
不过这个马邦德是冒牌的。
其实就连詹姆斯邦德也是tan90°一般，不存在的。所以张麻子他们不以001-007编号，那样的中国版七武士太假了。他们很中国风地叫做几筒几筒。
真正存在的是黄四郎，以及被他包养、勾结过的五十一个三和二。
还有那一大群只会跟在后边喊，却又百无一用的鹅。
于是张牧之发现这群人民不能牧之，而只能募之。
人民习惯了逆来顺受，委曲求全。
因为在没有信仰的国度，活着的意义并不在它本身之外。
民可使由之，不可使知之。
既得利益集团对此颔首微笑。
但那也可以读成：
民可，使由之；不可，使知之。
至少九筒和他的兄弟们就这么读。
于是喊口号，敲大鼓，扭秧歌，许诺言。发钱，发枪。
悲哀的是，这跟坐江山的在当年打江山时所用的套路，是一样一样的。
然而在这里，目的正义的重要性高过了程序正义。
所以那个黄四郎的影子武士不得不死。
这就是张牧之把枪递给黄四郎时所说的：无论如何，没有你对我很重要。
不明白什么是义，再怎么起义也不会有义。
所以张牧之看着坐火车去浦东的弟兄们一脸茫然。毕竟，他们的背影像极了当年闯荡鹅城的少年黄四郎。而黄四郎也是支持过辛亥革命的。
生命若只是这样的循环，那还有什么意义？目的正义真的可以取代程序正义吗？
哦，这个问题本身是否就正在将人引入迷途？我们究竟应该直面什么去勇敢地说：
没有你，对我很重要？
在那个马拉列车的年代，义这个字还写作“義”，上边是羊，下边是我。
可是他们不明白。就连那个在小六子葬礼上敲着木鱼儿念圣经的神甫怕是也不明白。
因为他已经证明了，他既不明白木鱼，也不明白圣经。
因为对羊而言，没有罪很重要。
所以羊不得不死。羊为我死，是为義。
替罪羊不是替身。因为祂是主动的。
在这里，“系统完全”的重要性，高过了“系统一致”的重要性。
就是说，以爱为基础的公义才是完全的。
虽然这很不自洽，但这很重要。
可是事情不会一蹴而就。这个理念需要去播种，真理的子弹需要有人扣动扳机。
而且还得让子弹飞一会儿。
这，也很重要。
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