321。天道者，宇宙万物之主宰者也。舍天道，万物并无主宰。舍主宰，万物必然失序。
322。在西方，天道为神，为主，为上帝，为造物者等等，名虽与中国不同，其实一也。
323。世人论西方之宗教为外在超越之存在，中国思想主内在超越，此论或失之于粗疏，中国道家思想所主即为外在超越。“道可道，非常道”，“恍兮惚兮”，非外在超越而何？
324。天道为何存在？强论之，似可从人类需求处着眼：在宇宙之中，个人常感到自身的渺小和局限性，人类亦复如此，为免恐惧，以求心安，纵使并无永恒之天道存在，人也将造天道存在，以冀其护佑也。天道若不存在，人类必将陷入无根的虚妄之中，终至发疯。合理的一定会成为现实存在，而其一旦成为现实，它将独立存在。
325。天道并不依逻辑论证存在，也不依人类之存在而存在，人类存在之前，它已存在，只是人类是宇宙万物中唯一能感受天道存在的存在而已。
326。 天道让人敬畏，然天道并非压迫人类的存在，天道遂生、利生，不害生也。天道活泼泼，以遂生、利生为其第一义，余义皆为派生。天道乃生道，非死道。儒家谓，“生生之谓德”，实则生生之谓道也。
327。天道规定人道，高于人道。天道无情，人道有情。无情则周载通透，有情则有亲疏，有亲疏则不明而迷也。
328。人可以感知天道，何也？此处当从人的本性立论。人者，神兽之综合体也。此天道所设，无待更改。因其有神性，故能感知、体认天道；因其有兽性，故人所悟道，非道之全部也。
329。天道远，人道近。天道微茫难寻，人道用心可求。求天道，悟天道，能近取譬，敬天爱人，虽不中，亦不远矣。
330。大道至简，繁冗非道。操学术者以渊博炫世，求道者删繁就简、直指人心。
331。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（老子语）”“人能弘道，非道弘人。（孔子语）”老孔皆主力行，一也。知易行难。若不力行，非真闻道，非真知也，又故曰：知难行易。反者道之动也。
332。天道无为无不为，善政者顺应天道，是为有道；僭主自命天道，是为无道。得道多助，失道寡助，无道无助，无助必败。悖逆天道，终被天弃、天杀。
333。个人能相对理性，群体往往非理性，故民意未必合天道。民意常变，天道恒常，可见天人二分之必要。天人关系，始于分，终于合，循环往复。然天人之合非同步，故执政者勿过于为民意裹挟。若是，终将为民意所弃。屈天道以迎合民意，似忠实奸也。
334。“权利优先于善”乃西方政治学要旨，然这并非意味着权力可以取代善。西方政制未能完全解决政治家如何才能不向民众献媚的问题，在此关键点上，天道高于政制，或曰，天道统御政治也。
335。唯物主义认为，天道是自然界及其发展变化的客观规律。唯心主义认为，天道是上帝意志的表现，是吉凶祸福的征兆。在我看来，唯心唯物之说乃近世词汇，本为论证天理而设，然强作二分，易偏执一端，非中国人所持中庸之道也，不如取消此二分概念。要言之，万物之上，存在超越的规律、法则也。事实上，中国人对此法则的认识，既有唯物之义，又有唯心之义也。
336。天神、天帝、天公、天老爷、天尊、天意、天怒人怨、天诛地灭：这些词皆将天拟人化，近于唯心主义。天命、天数、天条、天机、天经地义、天公地道、天造地设、天网恢恢：这些词近于唯物主义。
337。天生、天禀、天赋、天分、天资、天性、天年、天寿、天职：天道规定人道，自然灌注于人，无待他求。
338。天真、天伦、天香、天姿国色：人类的真善美皆由天规定。天灵盖：人可以感知天道，并通过灵魂连接天道与肉体。
339。天晓得、天知道：天道大全、周载，人类所知终归有限，故天道高于人道，大于人道，所以人无助时，求助于天。人若顺天道，则天遂人愿，人若不顺天道，轻则遭天谴，重则遭天弃、天杀。
340。尼采宣布“上帝死了”，以此高扬个人的价值。人本主义、人道主义、个人主义渐成近世思想主流，自有其积极意义。但上帝死了，尼采却疯了。真正的人本主义、人道主义、个人主义是承认天道、顺应天道的，它的根本指向，不是反抗天道，而是反抗人间那些自命天道化身的“天子”、“天王”。自命之病，在于僭越。天道之下，人人平等。
