创世记第4章
有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、〔就是得的意思〕便说、耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的。该隐是种地的。有一日、该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
看得出来，献祭这件事情在亚当家族里面是有传承的，弟兄两个都献的。而且在圣经创世记第4章里面记载的是什么？是该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。后面半句就告诉我们有个时间点，读中文都会读得出来。亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上，在时间先后上做哥哥的该隐先献，亚伯是效法了哥哥。所以在这个过程中该隐献祭已成。但亚伯的优点是什么呢？他愿意效法他哥哥，来献祭给神。
献祭，圣经里的原则很简单的就一定是要拿你有的，你总不能说因为你这个手机不错，我拿来送给别人。你不能借别人的东西做好人的。一定是拿自己的，哪怕你说，我没办法了，我只有一根鹅毛，一根鹅毛也照样会传颂的，送礼物的事情多了，但是中国有一句叫什么？千里送鹅毛礼轻情意重，为什么？（这个故事我就不讲了）。你看送一根鹅毛都被传颂，说明什么？送礼的心意很重，知道吧。
在这个献祭的过程当中，神看重人对他的心意，献祭本身就是一个正确的心意。但是为什么神看不中该隐的献祭，认为亚伯献的更美好呢？
其实，从这里看，首先是该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。原文怎么讲？这个是不是里面因为翻译漏掉了一点敬虔的意味，这个不知道。但是，到后面明显的，我们看到一种独特的韵味，就是亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献给耶和华。在次序上，是头生的。另外，品种上是羊的脂油，最好的。大家可能都知道，在新疆有一种和田玉，等级最高的叫羊脂玉。这里羊的脂油也是至好的，而且羊脂油有个独特点，比如，你们碰到烤羊肉的那个香气，就是羊脂油发出的，并且最厉害的是羊脂油吃后胆固醇不会高。其它很多的优点就不多说了。
当然，这并不能让很多人打消之前的疑问。该隐是个农夫，他是种地的，地里面长出来的东西，怎么分头产不头产的？养羊的，可以有头生的。该隐种地，职业如此，只能献他有的东西，那他怎么办呢？献祭，该隐和亚伯都献了，大家已经尽了自己的力量，但是希伯来书里说亚伯比该隐所献的更美，这个比较有点蛮难的。
（11:4亚伯因着信献祭与神、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是神指他礼物作的见证．他虽然死了、却因这信仍旧说话。）
神为什么看得重亚伯献的祭？其实神说的很清楚，你若行得好，就得奖赏，行得不好，罪就伏在你面前。这的确是一个线索，引发我们的思考，该隐为什么行的不好？事实上，仔细读经文，我们就可以看到，该隐献祭，确实有行的不好的地方。这个地方在哪里？我们一起分析一下。
比如我举个例子，我觉得我爱上一个女孩子，我要向她求婚，我想给她一个求婚的信物，戒指，对不对？你们知道如果人很穷，那咋办？田里面找根草，编一个戒指。只有傻瓜收到草编戒指说：哇，这么幸福。必须要更好的戒指对不对？再比如说，假设我就用该隐来进一步举例子：
该隐献给神。他就拿个草编了一个戒指，对神说：神啊，这草戒指代表我的心。
神回应：哇，你的心，玻璃心还不够，还要给我你的草心吗？神说，我不要。
通常情况下怎么办？换一个呗！但是该隐先生不是，我送给你草戒指，你还不要！大发雷霆，变了脸色。接着，又看到亚伯给神礼物，神竟然收了，更不爽。心里想，哇，亚伯，你还敢献羊，杀掉你，这就是该隐。
所以，该隐到底是不是真心要献祭？或者说我是不是到底真的要给一个信物给我的爱人？如果我拿信物给我的爱人，所献的爱人说，哼，我们的爱情难道就是用草树叶子编的吗（我不是用价钱来衡量）？不要。扔掉。那我应该怎么办？大怒，破口大骂说：哇，你这个拜金女。不会吧？！
好的态度是什么？行，你不要，我赶紧找两个朋友聊聊换一个礼物送。再次送完了，还是不要，再换一个，怕什么！当然，还有人很厉害的，把可乐罐拉环做成戒指送，这可能是小说里面编出来的。最后实在不行，不能这么轻率，一定要用全部的积蓄，像我一样，用全部的积蓄郑重的买一个钻戒去送。你说拽不拽？为什么？因为我用我全身心去讨我爱的人喜欢，我献给她我的全所有，我是全身心的。明白这个意思吧。
所以该隐献的不好的根本原因是什么呢？其实是自我中心，意思就是我都给你东西了，你还不满意，你到底要什么？我们明白献祭的目的是什么，是要讨神喜悦。当然，神有这个资格，有这个要求和这个权利让人来讨好。人和人之间就不行，哪怕是一个女孩子，如果想的是反正是你要喜欢我的，那你就必须来讨好我，看我什么时候才能满足。如果只是为了展示一点女孩子的矜持，那是可以的，但是这个架子不能端的太高了，太高的话，万一这个家伙血气方刚的不理你了，连可乐罐子的戒指都不送了的话，那你自己去捡也没用。所以说真的，有的时候，尺寸要拿捏的相当好。
但是，这个该隐真的不应该，他最后的反应是什么知道吗？把他弟弟给杀了。这个愤怒的程度真的是匪夷所思。你不是该隐，你大概想不通，不知道他里面的那个怒火为什么这么旺盛，你不能说该隐不聚会，该隐不祷告，该隐不读圣经，那个时候还没有，所以不要拿着宗教的东西来要求他。所以，我们理解了，神说的亚伯献得比该隐所献的更美。
但是，后面半句话超越了人的理解更厉害的是什么？作为人类亚当的第二个儿子，亚伯真的是一个好孩子，因着信，献了合神心意的祭，不仅人与神和好，当蒙神悦纳的时候，更和神产生一个互动，神给了一个东西？给了什么？给了他一个称义的见证。
这个称义的见证的意思就是，神让亚伯做代表，让亚伯成为“你和我”的关系的楷模。这个叫见证。那么“你和我”关系的结果是什么呢？人得福，人得以称义。再后来，因着信献祭的亚伯，因为有了与神建立互动关系而开始了真正生命的循环，他尽管死了，但依旧说话。他不仅真正地活了，而且依然为神做着这个称义的美好的见证，并不是说亚伯在地里冒出来，讲两句话把你吓死了。
亚伯的这个信，就让我们看到了：信是超越生死的，不是“你有的”一个“所谓的特征”，信是神给你的一个礼物，让你可以明白神的旨意，懂得和神建立和好的关系，达到蒙神悦纳的地步，最后死了依然向世界讲话，因为这就是人能做的美好的事。
但是后来人一直堕落，神给了献祭制度以后，他们还是不完全信靠神，还是在宗教里面，就是在讲究这个拜神，应该在那个山上啊，还是在殿里的时候，耶稣就来了。耶稣把所有的礼物都去掉，把自己当成活祭，献祭的时候满足了神的公义。在这个基础上，人间有了一个词叫因信称义。真理进入到人间来了。但是最早称义的见证却是从亚伯开始的，这也是耶稣基督的预表。
编者小语：
开篇的画作来自Petia异象看见的经文而画成的画。她异象中的经文在路加福音11：13节：你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女。何况天父、岂不更将圣灵给求他的人么。
在物质世界里，我们通常认为神能给予我们的礼物就是“心想事成”。我祈求什么得到什么。可是经文（真理）却告诉我们，天父给我们最好的礼物是什么？是圣灵。
同样的，在物质世界里，在我们的肉眼当中，亚伯死了。那个世代的人看不见他，我们也看不见他。我们的眼见，的确看不到我们认为的好处。
但是，在未见的灵性里面，我们却知道，神给了我们“信”这个礼物。也在信中知道并看见，亚伯活着，他活在神给的礼物中，他短暂有限的人生，其实并没有终结，且开始了他永恒的旅程，他永远与神同在，并一直在信中为神做着这样美好的见证，活出了真正的自己的人生。
写到这里，我很向往亚伯这样真正的活着，也感谢神给了亚伯这样的珍贵无比的礼物，更感谢神今天仍然把这样的礼物给了我们，千言万语，千情万绪，最终还是由衷地想对神说，神啊，我感谢你，感谢主。
