对于基督徒而言，与罪恶的争战必定要持续一生之久。什么时候安息主怀，什么时候才全然成圣。
由于“罪”是非位格的（其并非一个具体的显性实存），因此其必须得时时依附一种载体而存在。这样，罪总是借着堕落的人类与天使凸显出来。
有鉴于此，基督徒争战的对象就不可能是无形之罪，乃是犯罪之人。
千百年以来，人类历史一直伴随着双轨路线，一条是“神的儿子”，一条则是“人的儿女”。
“神的儿子”向来都是圣约子民，而“人的儿女”则包括所有非信徒在内。无论教内教外，只要其三观未被真理更新，那么其都必定会抵挡真理，从而也就会对选民恨之入骨。
只不过哈曼、尼禄等曾施行公开灭绝圣徒的策略，而迦南七族则施行慢慢同化圣徒的策略。二者有急有缓，但最终目的别无二致！
世人都是圣徒的仇敌，不是你故意与其为敌，实乃其必定与你为敌。因为世人都是以犯罪为主业的，而圣民则是守神诫命的。二者平常无甚区别，可一遇具体的伦理困境就必定判若有别！
圣徒的忍耐就在此，他们是守 神诫命和耶稣真道的。（启14:12）
谁犯罪就是上帝的仇敌，从而也是圣徒的仇敌，当然，这个仇敌有时甚至也包括我们自己在内。
“罪”最简单定义就是“违背律法”，当然，此“律法”实乃圣经真理，并非一般意义上的世俗法律法规。
基督徒必须做自己该做的，却不能做自己不该做的。因为，做了不该做的，未做该做的都有罪，都需要悔改。在生活上如此，在信仰上更是如此。
关于此项真理，我们首先看两大段经文：
【但3:1-30】尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪（“族”原文作“舌”。下同），有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高 神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们 神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
【但6:1-28】大流士随心所愿，立一百二十个总督治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不着。”于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大流士王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或作“求王下旨要立一条云云”），三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他 神面前祈祷恳求，他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的 神，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生 神的仆人但以理啊，你所常侍奉的 神能救你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！我的 神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在 神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的 神。王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（“抓住”原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的 神面前战兢恐惧，因为他是永远长存的活 神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”如此，这但以理当大流士王在位的时候和波斯王居鲁士在位的时候，大享亨通。
在这两段经文中，那几位在被掳之地的圣徒无不面对着严峻的考验。这些考验即是关乎信仰的，又是关乎伦理的。
当然，这些考验只对真信徒有意义，而对于假信徒而言，根本就不会纠结这类矛盾与冲突。
让拜偶像就拜呗，禁止宗教生活就禁止呗，“识时务者为俊杰”，何不趁此机会“曲线救教”？
然而，在信仰上哪怕有一丝一毫的妥协，都是赤裸裸的背道。这既有辱主名，又有违日日背诵的《使徒信经》，当然，更是对自己受洗誓约的否决！
千百年以来，基督教信仰总是实践性的信仰。缺了实践，就有如种子不入土，形同虚幻，无甚意义。
在基督赋予选民一系列恩典的同时，也发出一个神圣的呼召。那就是：主曾呼召人“背负自己的十架”，为信仰付代价。
付代价就意味着舍己与争战。这种舍己与争战必定体现在基督徒的伦理生活中。
基督徒伦理观有很多的向度，也包括很多层面，其总原则就是“爱神爱人”。
但爱神永远在先，爱人永远在后。当二者不冲突时需要兼顾，当二者明显冲突之时必弃其一。
彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。（徒4:19；5:29）
基督教伦理颇为复杂，它包罗万象。但尽管如此，还是可以很很容易掌握其脉络的。如果我们将基督徒伦理汇成两句话，那么，不外乎就是：坚持做该做的，拒绝做不该做的。
至于何事该不该做，终极标准就是“十诫”。
毫无疑问，“十诫”的积极要求就是我们该做的，反之，“十诫”的消极禁止就是我们不该做的。
“十诫”是上帝的明旨。一切意图遵行上帝旨意之人绝对不可避开上帝的明旨，从而推责于寻求上帝的喻旨。
因为“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29：29）
“但以理”正是由于坚持做该做的，因此才被撇在了狮子坑内；而其三个朋友“哈拿尼雅”（沙得拉）、“米沙利”（米煞）、与“亚撒利雅”（亚伯尼歌）则正是因为拒绝做不该做的，因此才被投在了烈火窑中。
即使在被掳之地，也无人有权剥夺“但以理”每日侍奉自己上帝的自由；同样，也没有人有权更改“哈拿尼雅”（沙得拉）、“米沙利”（米煞）、与“亚撒利雅”（亚伯尼歌）不拜别神的底线。
无论是尼布甲尼撒，又或者大流士，乃至历世历代的各种“凯撒”，只要禁止我们做该做的，且强求我们做不该做的，那么，我们都当奋勇抗争。因为他们纵使大权在握，能以管制我们的肉身，却也绝无权柄辖制我们的良心自由。
当然，这个抵抗是需要根据逼迫的不同而区别对待的。
如果逼迫是在后六诫的范围之内，那么，我们虽然有抗争的权力，却还可以为主的缘故选择沉默与忍让；但是如果是在前四诫之内，则必须据理力争，哪怕为此付上生命的代价。
后六诫关乎基督徒生活，前四诫则关乎基督徒信仰。从这个意义上而言，前四诫明显重于后六诫。
但无论是前四诫，又或是后六诫，都是绝对的真理。真理没有绝对与相对之分，只有主要与次要之别。在伦理学上，这叫“等级绝对论”。
但不管怎么区分，基督徒绝对不可是非不分，黑白混淆。
总之基督徒决不能与罪恶赞同。哪里有罪，哪里就有圣徒的奋力抵抗。
为此：亚伯拉罕曾与四王进行殊死搏斗，罗得曾为所多玛与俄摩拉的淫行忧伤，而施洗约翰则当面责备过希律。
还是为此，马丁路德才决绝地与天主教分道扬镳，加尔文曾在日内瓦议会手中争夺劝惩权，诺克斯更是痛斥斯图亚特玛丽的狂妄……
有人区分“教义方面受逼迫”、“教产方面受逼迫”还有“生命方面受逼迫”此三者，尽管这么区分看似有些道理，但针对一件具体的逼迫事件，不仅对方基本不会如此区分，反而连受害者也不可能作以区分。
其实证明，往往，三者是混杂在一起的。这就如同人很难区分一杯拿铁咖啡中的水、糖与咖啡因一般。
假若我们耐性分析过往历史上任何的一次大逼迫，都不难发现：施暴者几尽都是非理性的。由于非理性，其不可能心平气和地和你谈教义、教产与生命的区别。
试问，其连自己设定的法律都可以肆意践踏，又岂能充分尊重对方的权益？
非理性倒不是说其没有自以为正的理性，反而正是由于其凭靠着自以为正的理性，遂而才扮演真理卫士的角色，意图对一切“非我族类”进行讨伐。
再者，对于基督教护教学而言，可以说一切冲突都关乎意识形态，因此，其本质上也都是信的与不信的之争。
过度分割“文化使命”、“政zhi使命”与“福音使命”之间的区别并将之对立开来是不对的。
其实，福音的也一定是政zhi的，当然也一定是文化的。只不过这个政zhi是圣经的政zhi，这个文化是真理的文化。而他们合在一起，叫做“福音”。
当然，“福音”绝不仅仅包括这些，广义的福音不是别地，正是真理的本身。
因此，传福音不仅是在教外，也当在教内。对教外叫布道，对教内叫教导。
这样，为主而生活是传福音，从事圣约教育是传福音，连怀着信心而睡觉都是传福音……
因此，传福音也不仅仅是传基督救世的好消息，乃是以此为基点，传基督在所有领域的绝对主权。
然而，自主的世界向来是与基督对立的。从而，又怎么可能任由基督做主掌权？
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（约1:5；3：19）
你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人。”他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。（约15：20）
最后，所有真圣徒们，等候为义受逼迫吧。我们蒙召，就是为此……
——完——
