回顾｜“巴特研究”2018年最受读者欢迎的7篇文章

“巴特研究”微信公号：Barth-Studien

各位读者朋友：

新年好！感谢你在过去一年中给予”巴特研究”的关注和支持。为表谢意，我们以推送时间为序，整理出过去一年中”巴特研究“微信公号上最受读者欢迎的7篇文章，与你分享。

我们十分欣喜地看到，在过去一年里，“巴特研究”已得到越来越多读者的认可，感谢大家对我们的肯定。我们相信，“巴特研究”会在你们的陪伴与参与中，一同见证我们当下的时代，记录我们当下的感悟。在新的一年里，“巴特研究”也将继续努力，不断完善自身，以期为读者们带来更好的阅读体验和思想刺激！

From： 巴特研究小编们

“其实是神的道在世间万象和芸芸众生中的一般启示对特定的人群所领受和传承的神的道的检验。巴特完全否认有所谓在耶稣基督之外的一般启示，难免忽略神在道成肉身的特别启示事件之后的这一层作为；教会实践的历史对人的传承的检验其实也是一种神的拣选。”

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“巴特的基督論對於宗教間對話、尤其耶佛對話可以是極具意義。首先，中國佛教、包括天台與華嚴對圓教的討論，能提供一個具啟發性的框架去欣賞巴特神學的特色、尤其他的基督論式人觀與罪觀。其次，一些漢語學界的學者曾對基督宗教有一定型（stereotyped）的觀點，就是假設基督宗教高舉及強調人的罪性。此一種負面或悲觀的人性論，被視為與儒家主流及佛教如來藏思想所肯定的人性本善的觀點為互相矛盾。然而，按照以上討論，我們可以看到，雖然在巴特與如來藏思想之間有不少的分別，但也有不少的相似之處。巴特基督論式人觀及罪觀能為耶佛及儒耶的對話，提供一重要資源，並因此而有助在漢語語境中的神學發展。”

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由此，巴特神学虽然采取启示神学的进路，但是并非一般批评者所以为的教条和威权，而是一种谦卑、自由、批判与自我批判的神学。这是因为巴特对神学的奠基性问题和科学性有着不同于近现代笛卡尔-康德传统的理解。一方面，巴特神学继承和发扬以事物为主体的古典进路，强调神学的实事性和科学性。另一方面，巴特神学以差异为出发，并且也不试图从人出发克服这种差异，而是仰赖上帝自身的恩典，始终行走在通往真理的路上，具有鲜明的后现代特色。凡此种种，都使得巴特神学迥然不同于所谓的自由神学。

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卡尔•巴特提出，在堕落以后，人起初被造时所具有的神的形象已完全失效。这是巴特神学认识论和伦理学的关键前提。本文主要研究尼布尔对巴特这一立场的批评。尼布尔认为，巴特这样的立场将使得人逃脱在其历史存在境遇中寻求现实的相对的善的责任。尼布尔坚持，在人堕落以后他原有的神的形象不是“失效”了，而是“败坏”了；人起初被造时所有的原初的义仍然遗留在堕落了的人里面，而这个原初的义应当促使人在此时此地尽量寻求善。

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“曾经那个有很深自由主义神学训练的巴特在面对自己的会众、工人、农民、士兵、一个个鲜活的生命时，他无法再讲道，因为他和欧洲一样感觉到自己话语的无力和空洞，失去了上帝的话语，因为只剩下了人的话语。此时的巴特终于知道了自由主义神学是没有出路的，唯独在这个时代，让人重新去聆听上帝的话才是这一切的出路。1914年8月1日，一个星期六，也是瑞士独立纪念日。但这一年的此时，整个欧洲都笼罩在战争的阴影中。傍晚，教会的钟声响彻了欧洲大地，宣告德国和俄国之间战争的开始。”

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“任何神學家都可以稱自己的神學為「基督教」神學，但脫離了教會的規範，基督教還是基督教嗎？除了教會，基督還有別的身體嗎？巴特強調，神學乃是屬乎教會的學科，而任何神學人若試圖在教會正統的規範之外詮釋聖經，至終必定偏離聖經所見證的真理，即神在耶穌基督裡的自我啟示。且不論巴特自己對信仰的反思，以何種方式、在何程度上受教會正統及聖經的規範，《教會教義學》這書名在現今個人主義掛帥的時代，誠然尖銳地提醒我們：我們對上帝的認識，必須站在歷代聖而公之教會這偉大巨人的肩膀上，並受教會正統的規範。”

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“簡言之，如何看待巴特，首先在乎如何詮釋巴特。一個在神學立場上跟隨范泰爾的人，不一定在詮釋巴特的時候，就必須認同范泰爾的詮釋。我希望，我們不要落入神學上的「身分政治」（identity politics），在尚未理解巴特前，就因自己所屬的陣營而對他的思想直接下定論。至於巴特的神學本體論與范泰爾有何差異，在這裡就不談了。這課題太大，等我〈范泰爾與巴特的神學本體論〉一文定稿後，翻譯成中文，再來跟大家分享。”

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