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西方哲学史（十）：留基伯和德谟克利特的原子论

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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留基伯可以说是哲学史上最为不幸的人，我们不仅对他的身世几乎一无所知，而且他的著作也几乎彻底丧失。但有一点可以肯定的是他是原子论的创立者，据说他是芝诺的学生，而德谟克利特则是他的学生，德谟克利特的贡献是完善原子论，并建立了一种原子论的认识论。
德谟克利特非常的高寿，据说活了一百多岁。他有一句广为流传的名言：“找到一个原因，胜于做波斯的国王。”他淡漠名利，据说他认识苏格拉底，但苏格拉底不认识他，可见他是何等的默默无闻。当然也和当时的人们过于关心精神思辨有关，自然哲学渐渐被认为属于过失的东西。
德谟克利特的著作命运不比留基伯好多少，而且智者派之前的自然哲学家的著作大多命运不济。这可能古代基督教会要负一点责任，基督教的世界观是目的论，中古时期西方人的精神藐视自然和现世，那时候人们的兴趣只在彼岸的天国上。而前智者派的自然哲学家的著作大多数都是以唯物论和机械论的立场看待世界，其命运自然最糟糕。相比柏拉图和亚里士多德的作品就幸运得多，主要是因为其作品目的论和客观唯心主义的性质居多。
据说柏拉图就十分敌视德谟克利特的原子论，甚至想毁掉他的所有著作，而且柏拉图自己的著作中，从来没有提到过留基伯和德谟克利特。另外，亚里士多德也无法区分留基伯和德谟克利特的作品，这说明在亚里士多德的时代，留基伯的著作基本上也消失的差不多了。
按理说，作为唯物论和机械论的代表除了原子论外，还有像之前的种子说和四根说，但只有原子论遭到包括伯拉图的攻击，究其原因是因为原子论属于更纯粹的唯物论和机械论，而种子说和四根说的创建者多少还都保留一些客观唯心主义的东西。
从真理的角度看，客观唯心主义要比唯物论和机械论更接近真理，唯物论和机械论仅仅只是获得真理的一个环节，近代科学的兴起和复兴就归功于人们重新审视唯物论和机械论得结果，故它有其价值。但就哲学或思维来看，通过它来认识世界和其中的人显然不能成为真理，最简单理由的就是它无法解释精神的领域。量子力学实际上是想找一个固定的公式来解决精神和物质两个不同的领域，故在量子的世界中精神和物质的区分非常模糊。
原子论者用形状和大小各不相同的原子的结合和分离的运动来说明感觉到的万物的差异。原子论的这个思想和近代自然科学完全一致。近代自然科学的第一性的质，即自然事物可以用数和量规定，比如大小、形状、速度和重量等。近代科学的第二性的质，即第一性的质物体具有刺激人的感官，使人产生诸如颜色、声音、冷热等感觉的能力。
原子论者被称之为纯粹的唯物论者的另一个原因是他们宣称灵魂也是由原子构成的。后来，伊比鸠鲁及其门徒就是根据这个观点得出死亡就意味着瓦解，个体的不朽是不存在的。就这一点，原子论者还不如毕达哥拉斯学派，而后来的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都相信灵魂不朽。
原子的意思是不可分割，而将原子规定为不可分，这就避免了像种子说理论会陷入无限消极的循环当中。实际上，不可分也区分开了原子的数学性质和物理性质，有形状大小意味着数学上可以无限分割，但原子的不可分割意味着原子物理上的不可分。就这一点，原子论者的观点和近代物理学完全一致。或者说，原子论的贡献诞生了真正的物理，在此之前人们一直无法区分物质概念与数和量的概念，换句话说人们一直无法区分物理学和数学的差异。
原子论者认为构成世界万物的基本单位不仅是充实的原子，还包括以往被认为是非存在的虚空。德谟克利特把虚空看作是原子运动的原因，因为虚空是永恒的，所以原子的永恒运动也是必然的。原子论者并没解释为何虚空是运动的必然性，他们认为这种必然性是无条件的，而不像近现代要为这种必然性做出证明，这也是为什么原子论者被称为机械论的原因，后来亚里士多德提出第一因算是对这种必然性的回答，但依然不是最满意的答案。


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