【香柏雅歌】|| <瀑飞雅歌>诗刊第020期

诗与信仰相遇，我们仍然相信她们之间存在着某种互通共融的特质。我们阅读但丁、埃德蒙·斯宾塞、约翰·弥尔顿、T·S·艾略特、穆旦、海德格尔，以及当代的北村、北岛、施玮，还有很多我们知道抑或不知道的，坚持福音题材格律诗词创作的主内弟兄姊妹们，以及历史上写了著名的《十架歌》的康熙帝、我们赞美诗歌中诸多的格律歌词创作者……我们都可以从他们身上清晰地看见这道美丽轨迹。

瀑飞雅歌诗刊，将与诸多主内同道一起，为探索福音题材新旧体诗歌的创作打造全新的体验平台。以归正神学思想为指导，文化使命与福音使命并重，不建群，不自囿，站在上帝蒙召儿女应有的开放系统，以基督的心为心，用基督的眼睛看世界，面向全球华人信徒，及一切不排斥基督信仰的华人朋友，紧密结合生活，关注真实的内心体验与成长，用心灵赞美，用诚实敬拜。

旷

新

野

歌

按照科学定论，时间是无限的，但作者给出了时间的尽头，或许这才是诗！

那么时间的尽头会出现什么？譬如，软窗，譬如光会折返，等等，最有意思的是“死亡也停止死亡”，而此处的“你“，可以是任何生命体，而”宁静“似乎是作者着意想要表述的含义，当然还有，譬如”琥珀“，那是宁静的另一面，叫做纯粹！

这首诗，可以被解读为情诗，祂具备情诗的所有格式，譬如滚动，倾斜，叹息，自然一定要有思念……大海，可以是一个温柔的情人。但似乎又不仅仅是情诗，大海何尝不是可以一诉衷肠上帝？

作为一个标题，悬崖有着太多的想象！第一第二节的文字，足够凄婉……似乎也只有凄婉能配得上悬崖！从第三节开始，作者开始转向人生的思考，一个人从出生到年迈，会经历许多坎坷，也会经历许多悬崖，但有些问题，似乎只有在悬崖的树旁，方能想得明白？但是，想明白了，有如何呢？作者没说，读者可以继续想……

Margaret E·Barber（1866－1930），英国女传教士，以对中国基督徒领袖倪柝声、王载等人的影响而著称。

1895年，和受恩作为英国圣公会传教士第一次来华，最初和另外两名女传教士一同在福州附近的乡下传教，后来回到福州，任教于圣公会在仓前山开办的陶淑女中。后因受同事诽谤离开。

1909年，她在英国受到诺威治市（Norwich）萨里教堂潘汤先生的影响，接受浸礼，并脱离圣公会。1911年，她42岁时第二次来华，这次她是没有差会供应的独立传教士，住在闽江口附近、马尾罗星塔渡口对岸荒僻的乡村白牙磹（今属长乐市营前街道），以廉价租到山坡上美国公理会退修传教士的一栋平房旧木屋，过着隐居的祷告生活。房东是开办孤儿院的院长夏姊妹，后来，比她小20多岁的英国女传教士黎爱莲（M.L.S.Ballard）加入其中。

1921年，一艘中国军舰停泊在白牙潭，23岁的海军军官王载被和受恩住宅中的歌声吸引，上岸拜访。不久，他辞去海军职务，专门传道。福州圣公会三一书院18岁的学生倪柝声，在前一年由余慈度带领归向基督，并前往上海余慈度的圣经学校接受短期训练。当他回到福州时，余慈度将他介绍给和受恩，不久倪柝声在和受恩处受浸。和受恩是对倪柝声影响最大的一位属灵前辈。是她将兄弟会和内里生命派的著作介绍给倪柝声，由此将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段。王载的弟弟王峙是倪柝声的同学，而且两家都住在南台岛，他们和周围的一些青年人如王连俊、陆忠信、陈再生、姜活石、张诗贞等都火热追求信仰，在福州街头传扬福音，掀起一次很大的复兴，并开始在南台岛聚会。他们也没有任何差会支持，只凭信心生活，不接受固定的薪给，不借贷，不题捐。最终他们对全世界的基督徒产生了深远的影响。

1930年2月底，和受恩罹患肠炎，当年去世，年63岁。她离世时身无别物，仅遗圣经一本给倪柝声。里面有一句话：“为己我无所求，为主我求一切！”（I want nothing for myself，I want everything for the Lord!）她被葬于白牙潭山巅的西国公墓。黎爱莲教士继续留在白牙潭，直到1950年离开。

华山论剑

华山论剑，原名孙超雄。

1959年生人。

以琳

以琳，原名王湛，字文渊。

1970年4月生人。

海边风景

本名黄广燕。 

祖籍山东，现居加拿大。

泰华

泰华，酷爱摄影、朗诵、诗词的创作和翻译。

摩西奶奶画作

行公义、好怜悯

存谦卑的心

与我的神同行