莎士比亚曾借着他的人物之口说“这时代脱节了”。其实时代的脱节，何止从他那时开始呢。自从亚当夏娃彼此甩锅后，世界已然是这样的状态，不管人类表面如何辉煌：科技的长进，各样炫目的成就等，都丝毫无改如此残酷的现实。因为自我中心的人类，只看得到别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木，把所有自己原罪生发出的各种恶行，推到别人的身上——错的总是别人，始终不及己身，更不知感恩为何事。
你或许会说，你批评得不对，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，这样的事历史悠久且普遍存在于我们的现实生活中。不特如此，我们还倡导学生跪着给父母洗脚，进行一种普及中国的感恩教育。如果你理性且坚持思考的话，鸦反哺羊跪恩，都是动物的一种本能，那么我们的感恩教育是不是还停留在一种动物本能呢？我只能说，我们的感恩，不仅停留于一种表演自嗨，更是一种通达的市恩渠道。从“养儿防老，积谷防饥”的本能性勒索之“祖训”，到权力强迫你“常回家看看”，无不是一种道德表皮下的利益勾当：一种畅达的市恩渠道，形成了家人之间、家国之间的互相勒索，此种恶性循环，在我们的文化里是没有解药的。
这当然不是说，不要感谢父母亲人、朋友们的帮助之恩，而是说不要仅停留于此。也就是说，我们的感恩对象不能仅止于有限的对象，而是要指向那恩典的源头。否则，你的感恩就搞错了方向，而变成了一种利益勾当与明争暗斗的勒索，这也是中国人人际关系充满困局，其死结难解的根本原因。我曾说过，在中国有两个很有可能获得诺贝尔经济学奖的题目——题目只是选题，必须有匹配的研究深度与经得住推敲的成果，方能凑效——其一是孝的经济学分析（从历代倡导孝的史料与政策，来研究与推算出相应的各方收益，特别是政府收益、家庭赡养、代际养老等方面，同时道德表演给整个族群的伤害等之诸种估算），其二是中国人一生花在人际关系上的时间成本所导致的诸多损失（由于缺乏超越的信仰，崇尚阴谋而无法建立信任、人心恶斗所导致的交易成本，大规模的族群扯皮成本，因时间耗在无聊且恶的人际关系上而丧失了创造美好物事的沉没成本等），可惜研究中国问题的中外学者，对这样的真问题，要么没有看见，要么看见却觉得投入与产出不成比例，未能有人问津。
我的意思是说，有感恩的心，无疑是好的。但仅停留于此，却是大大的不够，这点我们从安.福斯坎普《一千次感谢：在当下勇敢活出丰盛生命》（上海三联书店2018年12月版）一书中特别能够感受出来。作者安有在生活中记物品清单的习惯，以使自己包括各项支出在内的生活诸方面，避免混乱，有一种清晰可见的秩序。她一位未曾见过面的朋友琳达提醒她，可以用此习惯做一个感恩清单的罗列，不是数种，而是罗列一千种。于是，她从小到肥皂泡里变幻的各种颜色及形状，大到“罪人如我得到的救赎”，巨细靡遗，都罗列在书中。寻常的我们看了，甚至觉得啰嗦。但她并不仅是罗列，而且将这清单中的一些项目之实践过程，也写出来，让我们体会到感恩给她及家人带来的巨大变化。
作者在书中反复强调“感恩先于神迹”的理念，这里的神迹当然不只是超自然的神迹，还包括在生活中所经受的任何奇妙的引领。为什么要感恩呢？因为神创造了我们，而祂的慈爱永远长存。作者谈到罪人要感恩的确很困难，但人一旦顺服神到自己当有的位置，那么你的感恩就开始了。从作者的写作推进逻辑来看，顺服（谦卑）——感恩——喜乐——更加的顺服（谦卑）——更深的感恩——更深的喜乐、赞美与同在，基于“谦卑是种植感恩的好土壤，会结出丰丰足的喜乐”（P175）。因而就会出现生命潜滋暗长，自然形诸于外在表现的美好状态，当然不会像植物生长那样呈现出一直向上的线性化。因为罪人成圣乃一生之久，不可能一蹴而就，在属天的道路上有挣扎有摇摆。
更进一步的是，作者认为数算感恩是灵魂的记忆，也是建立信心的基础。作者从小曾经历妹妹被车碾压致死、母亲住进精神病院、家庭生活的窘境等，但她说“细数祝福会发现可以依赖的是谁”。“如果我们喜乐的程度由感恩的深度来衡量，而感恩就是看待世界的方式，那么微小的属灵视角也许是一种尤为重要的方式，它有助于感恩”，“细小的喜乐使生命变得更宽广”（P171）。因为“多年来，我尝试过药物、刀片、工作、逃避，试图用各种方法淹没这不绝于耳的自暴自弃的声音，却无济于事，徒留苦涩的虚空”（P211），但最终却被有一颗深深感恩的心领到灵命的宽阔处，栖息在平安喜乐的磐石中。
没有感恩当然是不行的，但没有正确的感恩更不行。因为感恩停留于肉身可见的层面，那就没有寻到恩典的源头，就使肉身可见的感恩变成了偶像崇拜。要言之，看待世界的正确方式，就是有正确的感恩态度与感恩对象。昨天为庆贺八十七岁的谌老师的新生，与他的家人一起吃饭，我只送了一本《一千次感谢》给他，让他明白至高者那长阔高深的爱，使他余生天天数算祂的恩典而得以饱足。同时感恩我们的师母送给我家姐妹生日礼物《一千次感谢》，使得《一千次感谢》的传递成为可能。
2021年11月25日感恩节于成都
