Photo ©David Corby, 2006。
经文宣布说：这样的灵与爱的灵相悖。
活跃、刻薄地论断他人显露的是一种骄傲的性情，就好像吹毛求疵之人认为自己没有那些过犯与缺点一样，因此觉得他们苦毒地忙于指控他人是正当的，可以自由地谴责、挑剔别人的过犯与缺点。
我们救主的话正暗示了这一点：“你们不要论断人，免得你们被论断……为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！”（太7:1-5）
使徒的话也表明了同样的道理：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2:1）
如果人对自己的过犯有谦卑的敏感，他们就不会在论断他人上如此主动或感到愉悦，因为他们向他人所行的刻薄不过是落到自己的头上。
一人心里的败坏与另一人的一样。如果那些忙于挑剔他人的人能往自己里面看看，严肃地省察自己的心与生活，可能都会在自己里面看到同样的性情，自己时不时也会有同样的举止，就是在他人身上所看到与指责的，至少也会在自己里面看到同样配受指责的东西。
并且，论断与定罪的倾向也显露出一种狂妄自大的性情。
这往往是一个人将自己升高、超过他人，就好像他应当是主、应当审判与他一样作仆人的同伴，认为这些人都应当按照他的判决站立或跌倒一样。
这一点似乎在使徒的表述中有暗示：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”（雅4:11）。
也就是说，你的举止已经不像是仆人，不像是与你论断的弟兄一样都是作仆人的；或者不像是与对方一样都在同样的律法下，反而成了颁布律法的；又像是一个法官，具有按照律法宣布审判的职权。
因此，经文紧接着就说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:12）
并且经上又说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在”（罗14:4）。
神是唯一公正的法官，思想神的主权与统治应当拦阻我们论断同胞、吹毛求疵的妄行。
——约拿单.爱德华兹，《爱与爱的果实》。乔兰山以妲译。基督教改革宗出版社。页71-73。
