问：中国知识分子很多人崇拜哈耶克，言必称哈耶克。我的思考是，哈耶克等古典自由主义经济学家，主要还是从理性经济人、功利主义出发，认为人都是知道自己的利益是什么的动物，信仰的是人的理性和进步主义历史观，认为人类社会凭借自发秩序就能走向进步。哈耶克所代表的古典自由主义与保守主义的区别是什么？
答：我在别的课程会详细对比自由主义与保守主义的不同，这里先推荐刘军·宁老师的相关文章——《刘军·宁|古典自由主义和保守主义的分野》。
最大的不同是自由的来源不同：
保守主义：自由是上·帝的属性，人的自由是上·帝的恩赐，所以人应该不计利害追求自由。
自由主义：自由是理性人的选择。理性就是利害计算，本质上就是功利主义。但理性计算的结果，人往往放弃自由。尤其是在一个原子式社会，出于功利目的，人更容易趋利避害，容易产生搭便车心理。
扩展：
理性：法国启蒙运动高举理性，事实上人的选择往往不依靠理性。
情感：德国浪漫主义高举情感，但情感缺乏恒定性，更靠不住。
意志：法西斯主义、纳粹主义、军国主义都高举意志，但结果更是灾难。
结论：
任何主义都高举一个价值，高扬人性中一个方面，结果都是灾难。而真理是整全的，是中道的，因为上·帝既是自由的、又是理性的，既是有情的，又是意志坚定，不会变化的。保守主义可以说不是一种主义，因为它高举上·帝主权，也就是高举真理。
问：第13页约翰温斯罗普说：“如果我们在自己担负的事业中对上·帝虚情假意，使得他不再帮助我们，我们就会成为全世界的谈资和笑料，我们的敌人就会因此开口诋毁上·帝之道以及所有公开的上·帝信徒。”请问美国目前的信仰状态如何？
答：总体讲，美国的信仰状况比欧洲好，但美国的信仰也的确在衰落，同性婚姻在一些州的合法化就是信仰衰落的表现。这也正常，因为背离上·帝是亚当夏娃犯罪以后人的常态。当人用自己的标准来判断基·督教义的时候，信仰就已经衰落了。
不过，如果通览历史我们会发现，基·督教内部永远存在着归正的动力，所以每到信仰衰落时，总会兴起信仰复兴的伟人。所以不用太担心。更关键的是，我们不必定睛美国人的信仰是否衰落。
问：第14页说“在殖民者在马萨诸塞登陆不久后，他们就违背了温斯罗普重申的那些秩序原则”。请问这里具体指的是什么历史事件？这里的违背秩序原则是否与17-18世纪的文艺复兴有关，以至于人本主义和人文主义代替了信仰？
答：具体历史事件和秩序原则见第13页。温斯洛普在阿贝拉船上的讲道主要体现了以下原则：
1.所有人是一个命运共同体。
2.维持这个共同体最重要的是靠信仰上的合一。
3.这个共同体的最高主权属于上·帝。
4.上·帝会护佑这个信徒组成的共同体，新英格兰会成为山上之城。
补充：温斯洛普相关史实
在马萨诸塞海湾殖民地头19年的历史里，温思罗普当了12年总督，不做总督的时候，也多半是副总督或助理。如果说马萨诸塞殖民地，尤其是波士顿是温思罗普一手创立的也不为过。
1630年，温思罗普带领着“阿贝拉”号在内的一支船队，一千多名英国清教徒踏上了对人类历史产生深远影响的荒野探险。他们心里有着神圣的使命和憧憬，手上拿着英王给他们的特许状。从此以后，新社会的未来完全得靠他们的双手来建立。
他们面临的问题是：没有了国王和贵族，没有军队和警察，新社会将如何维持和平与稳定？新社会将如何建构？政府如何建立？政府权力从何而来？如何行使权力分配？
马萨诸塞殖民地组建政府的依据是英王颁布的特许状，特许状赋予马萨诸塞海湾公司制定法律、设立政府、任命官员的全权。是一种很容易被滥用的权力，但是温思罗普们并没有这样利用其便宜之权。
根据特许状，公司的成员即为“自由民”（freemen），自由民一年四次召集殖民地大议会（Great and General Court），议会为公司和殖民地制定法律。每年一次，议会选举一位总督（governor）、一位副总督（deputy governor）和18位助理（assistants）负责来年的日常事务；总督或副总督以及起码六位助理必须出席每次殖民地大议会。特许状并未申明除此之外还必须有其他成员来构成一个通过法律的最低法定人数。
也就是说，这七位政府官员完全可以行使殖民地的所有立法和行政权力。而当时的自由民人数非常少，只包括温思罗普和十二三个公司成员。所以，如果温思罗普和这些人选择了某种政府形式，只要他们通过的法律与英国的法律不相抵触，那么他们完全可以在殖民地享有不受任何限制的权力。
这种可能性是非常大的，对于温思罗普及其他像他一样对马萨诸塞的神圣事业深信不疑的人，完全可能“建立一个永久性的贵族政治或是寡头政治，紧紧把持特许状赋予他们的权力，并用它来推行他们认为上帝指派给他们的特殊使命”。
同时，他们如果选择这样做，实际上他们将遇到的阻力也会非常小，因为与他们同行的人对上·帝指派的特殊使命深信不疑，完全可能接受这种寡头政治。并且他们也都是英格兰的臣民，在17世纪的英格兰，和当时世界上大部分地方一样，没有国王、贵族、衙门和官僚的世界是难以想象的，臣服于各种专制权力之下是他们对权威的日常体验。
但是温思罗普和其他清教领袖并没有屈从于权力的诱惑。实际上，他们甚至没有保留那些特许状明文规定给他们的权力。
1630年10月19日。殖民地大议会召开第一次会议，温思罗普和其他七位公司成员决定，“建立政府的方式最好是由自由民选举助理，再由助理从助理中选举一位总督和副总督，助理和总督以及副总督有权制定法律并选择官员来执行法律”。
此处的“自由民”不是指公司成员，而是指当时马萨诸塞的普通居民。所以，殖民地的第一次大议会会议实际上向所有殖民地居民开放。值得一提的是，在17世纪的英国，大部分人没有投票权，特许状也没有授予殖民地居民投票权，这完全是一项美洲创举。
1631年5月，116名成年男子宣誓成为自由民，这包括了几乎全部的殖民地成年男性。他们参加了殖民地大议会的选举。1632年5月，议会又规定总督由全体自由民从助理中选举产生，而不是由助理选举产生。
简而言之，温思罗普在波士顿创立的新社会遵循的基本原则有：
1.无等级教·会。天·主·教是等级森严的教会，教皇、红衣主教、主教，其等级是和欧洲的世俗社会等级一致的。这是17世纪人类社会的基本生活现实，个人价值都是由其社会出身、地位决定的。但在美洲建立的各个教·会之间没有上下级关系，它们都是平等的、各自独立的。
2.政教分离。虽然山巅之城是清教徒的理想，在波士顿和马萨诸塞，从一开始，教·会和政府就是完全分开的两个机构。温思罗普本人也经常布道，但却从不插手教·会事务。
3.民选官员。殖民地官员每年都要选举，波士顿的成年男性一百多人，职务十多个，十年下来，有不少人都有从政的经验。每个职务负责哪些事情，经手哪些银钱，清楚透明。在殖民地，罕有腐败发生，这是制度的结果。
4.无代表不纳税。“无代表不纳税”是美国独立革命的著名口号，这是因为从1630年温思罗普的波士顿建立伊始，所有的税金都是经过全民讨论同意才征收的，而且税金的用途也一直是透明清楚的。对于美国人来说，政府征多少税、为什么征收、税金花在什么地方都是政府必须交代清楚的。各个地方代表的主要任务就是监督政府，没有足够的理由，不得征税；已经征收的税金，要得到合理利用。
5.习惯法传统和陪审团制度。虽然维持日常生活秩序的主要还是来自英国的习惯法传统，但清教徒将契约思想逐渐加入其中，形成了具有美洲特色的法治社会。
殖民地人民后续违背原则的确与文艺复兴和启蒙运动的影响有关，但从时间上看，文艺复兴发生在14—16世纪。根本上说，从文艺复兴到启蒙运动，是人加速背离上·帝的抛物线。
问：从第二章可以看到《旧·约》对美国政治秩序的建构有奠基性的作用。现在美国左派似乎更喜欢新约中无条件的爱和包容，从而造成了当下的各种问题。请教萧老师，《新·约》的原则该如何在社会中应用？包容和爱的对象应该有条件、有选择吗？
答：一定要知道，上·帝最明显的属性包含两面：公义、爱。一体两面，不可或缺。
1.旧·约的上·帝虽然强调公义，但目的还是爱人。如果上·帝不爱人，会直接灭了人类。如果他不爱人，就不会带领以色列人出埃及。
2.新·约的上帝虽然强调爱，但这种爱是坚持公义的爱。如果上帝不坚持公义，耶·稣·基·督就不用死。如果基·督不是公义的上·帝，为什么末日时刻是基·督来审判人类？基·督根据什么来审判人类？根据心思意念和行为是否符合上·帝的公义要求。
总之，上帝是中道的，是平衡了公义和爱、融合了公义与爱的上·帝。如果只是公义，上·帝就是绝情的上·帝，人对上·帝就只有畏惧，没有敬爱。如果只是爱，上·帝就是溺爱人的上·帝，也是害人的上·帝。只强调其中任何一个方面，都不是基·督信仰中的上·帝。
问：第二章写到，被上·帝拣选的以色列民族败坏不堪。上·帝为什么不拣选其他民族，如汉人、斯拉夫人等等？作为全知全能的上·帝，在旧·约里一直排斥外邦人，那么被拣选的以色列人为什么这么败坏不堪？
答：1.上·帝为什么拣选以色列人？因为人类太败坏，需要打造标竿，这并不表明以色列人比其他民族的人更公义。
2.上·帝为什么不拣选其他民族的人？A.拣选谁是上·帝的主权。B.其他民族至少不比以色列人更好。
3.以色列人为什么败坏？因为原罪。
什么是拣选？双向：遵守圣约，赐福给你；悖逆上·帝，惩罚你，比如以色列人2000年大流散。
重要提醒：人人都是以色列人，没有一个义人，《圣·经》写透了人性。要反思自己。
问：书中写到，一个文明的方方面面均源自民众的信仰：政治、经济、艺术、科学，甚至简单的手工制品无不是信仰的产物。根据此观点，如何看待中华文明？
答：中华文明最突出的特点是无神论，或悬置神。结果：
政治：因为缺乏信仰的提升，所以朝代必然走向败坏，历史就只是循环，原地打转。
经济：因为缺乏对财产神圣不可侵犯的诫命和信仰，所以历代商人地位低下，私产得不到保护。
艺术：因为没有信仰，所以缺乏超拔和盼望。中国艺术：自大、感叹、绝望，独缺盼望。
科学：因为没有信仰，不会产生探索上·帝创造世界的秘密，就产生不了科学。因为实用主义，就只能产生实用技术。
延展：想想天职观念与瑞士钟表及德国制造之关系。
问：请教萧老师对41～42页波曼对时间与永恒那段话进行的阐释，重点说一下最后一句“在上·帝的意识里中，所有的时间尺度都不存在，因为雅威一直保持不变。”
答：比喻：钟表的指针围绕圆心转动，可以理解绝对的圆心是不动的。上·帝创造时空，不能用时空来定义、理解他。
问：“时间现在成为了人所栖息的一片汪洋，隔断它的唯有上·帝过去介入所造成的那个孤岛。而且上·帝可能会再次介入！”怎么理解这句话？
答：1.上·帝具有两重性：
超越性：创造世界，高高在上。
临在性：护理世界，无处不在，所以上·帝不是可能会再次介入，而是一直在介入。History的本意，就是祂的故事。谁的故事？上·帝的故事。历史是上·帝旨意的展开。
2.三位·一体的职责不同：
圣·父：高高在上，不可触及，超越性。
圣·子：人通向圣·父的桥梁和管道，连接性。
圣·灵：内住于人的灵魂，亲密互动，临在性。
基·督教的与其他宗教对比的高明之处：有通道，有内住。
问：良好秩序的产生机制可否这样理解？1.永恒法对人类产生普遍启示，这从根本上规定了人的灵魂秩序。2.受到普遍启示的人类在相互交往过程中，基于各自的灵魂秩序，通过当事人合议自下而上地形成自发秩序。3.自发秩序不断自然演进，不断趋近永恒法。
答：基本上对，但这个观点忽略了特殊启示。普遍启示与特殊启示的区别：
普遍启示：让人认识到有一个神。
特殊启示：让人认识到神的明确旨意。
提示：因为人总是罪人，所以人间不可能成为天堂，任何乌托邦都靠不住。
问：为什么该隐杀人后，上·帝没有判他死刑，却又因为人性的恶，发了大洪水？上·帝对群体的救赎和个人的救赎有什么不同？
答：因为该隐是亚当夏娃的长子，亚伯被该隐杀死后，亚当夏娃就没儿子了，意味着人类不可延续。上·帝创造人，首要考虑的是人遍满全地，管理全地，所以祂不能让亚当夏娃绝后，祂就没让该隐死，但给了该隐惩罚。换言之，让他灵性死掉，不能获得永生，把他排除在了神圣秩序之外，所以又让亚当夏娃生了塞特，后续记录的就是塞特一支的家谱。
为什么发大洪水？当然是因为人类犯罪。但出于爱，还是保留了诺亚家族。诺亚家族是否真的就完全值得保留？其实都是罪人。
群体救赎：只是旧·约时代上·帝的旨意，靠律法。
个人救赎：新·约时代以后都是个人救赎，靠信心。
问：耶路撒冷带给美国的是信仰，在柯克的《美国秩序的根基》中，反复强调信仰对美国秩序的重要性。因为信仰决定人的观念，观念决定人的行动，行动又决定了社会秩序。我感到疑惑的问题是：耶路撒冷带给巴以和中东的是什么？耶路撒冷是三大宗教圣地。既然秩序的源头在上·帝，为何巴以冲突不断，中东乱象不止？
答：三大宗教的不同：
犹太教：信上·帝，但不认为耶·稣是上·帝，不认可三位·一体的上·帝。
基·督教：上·帝不是独一上·帝，而是三一上·帝，旧·约时代之后就没有先知。
伊斯·兰教：信上·帝，但不认为耶·稣是上·帝，不认可三位·一体的上·帝，认为穆罕默德是最后的先知。
站在世俗的角度说：虽然都信上帝，但相互之间信的不是同一个上帝，所以产生争战。
站在上·帝的角度说：争战本就是上·帝的旨意，因为犹太人是亚伯拉罕和妻子撒拉所生的以撒的后代，穆斯林是亚伯拉罕和使女夏甲所生的以实马利的后代。以实马利住在旷野，成了弓箭手，撒拉和夏甲的争斗必然延续到他们的后代。
问：好像在古以色列时代，王权和神权是分离的，是不是长期就演化出了现在的权力分置传统?
答：摩西时代，摩西是族长，不是君王，但相当于君王，摩西是君王兼先知，亚伦是祭司，已经实现某种分离。撒母耳之后，扫罗成为君王，撒母耳只是先知，同时还有祭司，王权和教权分立，实现权力制衡。三·权分·立的源头在三位一体，历史上的源头在扫罗为王之后。
问：为什么欧洲长期的蛮族封建制能够非常好地践行圣·经训示?
答：1.封建制的核心精神是分权，分权就是分享上·帝主权，代理上·帝主权。2.封建制是实力不济的产物，没有任何一支蛮族能真正统一西欧，这就使得教权大于封建王权。
延展：美国的联邦制是不是封建制？或者是封建制的变体？
问：柯克认为，美国秩序的根基在于旧·约中的先知时代，或者说，保守主义的种子就在于旧·约所揭示的神的律法。但是，自由主义者在阐述他们对待LGBT以及女性堕胎的态度时，往往也试图从基·督教义中寻找依据支持自己的观点。我有个感觉，保守主义与自由主义从根本上来讲似乎并非绝对割裂。事实上，从每个个体来讲，如果一定要把他们划分为保守主义者或者是自由主义者，那么每个人其实都是处于从保守主义到自由主义这个光谱上的某一点。就是说，左和右不是两个互相之间没有交集的集合，而是一个从左到右的光谱，就是左右只是程度上的区别。能不能请萧老师再讲讲保守主义与自由主义以及它们与基·督教的关系？
答：1.保守主义是高扬上·帝主权的主义，保守主义讲的自由是遵从上·帝律法下的自由，律法带来秩序，因此秩序是第一位的，自由是第二位的。自由主义不讲上·帝主权，只强调个人权利。自由主义讲的自由是完全遵从个人的自由意志，也就是说个人自己定是非善恶的标准。
2.西方的任何主义，都是基·督教文化处境下的产物，所有主义都可以从基·督教找到根据。
3.同一本圣·经，不同的人可以读出不同的结论，但这不证明可以胡乱解经，解经有公认的原则，关键是通贯理解上帝的属性，也即是圣灵带领，然后据此理解具体经文，所以即便有些主义援引经文，但其实质是背离神意的。
4.自由主义者是按自己的喜好解经，事实上是背离神意的，比如关于LGBT，在圣·经是找不到根据的。因为上·帝造人，只造了两种人，一种是男人，一种是女人，没有第三种人，而且上·帝让二人连为一体，这就是婚姻。
5.关于左右，赞同刘军·宁先生的观点，背离神意都是左，只有左的程度的不同，没有本质的不同。当然事实上，亚当夏娃犯罪后，人背离神意是常态，所以我们永远要警惕左。即便如此，保守主义与自由主义及其他主义还是有本质的不同，因为保守主义保守神意和神意秩序。
延展：理解基·督教的四个层次：
基·督教信仰：最高层次。标准是圣·经。
基·督教教义：次高层次。教义是对信仰的总结，如三位·一体、基·督的神人二性等。主要见之于几大信经。
基·督教文化：泛化层次。受基·督教信仰影响形成的文化，各种主义都只在文化的层面，所以不要高看主义、理论。
