经文：路加福音1:15；67-80
正文：
有些人在话语中提及“圣灵充满”的频率很高，而且特别强调凡基督徒就要追求“圣灵充满”。有些肢体并不太清楚圣灵充满到底是什么意思，且对那些自称被圣灵充满了的信徒，有一些疑惑甚至防备。有些肢体对圣灵充满的认知也有所偏差，但恰恰又容易拿自己那有所偏差的认识为标准，去论断其他的肢体。关于圣灵充满，这是一个在基督教内部众说纷纭的话题。到底圣经是怎么启示的呢？
【以弗所书5:18】不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
这句经文，是对信徒要不要追求被圣灵充满的一个肯定的回答。
我们面临着这样几个问题需要查考：
1. 圣灵充满一个人的目的是什么？
2. 被圣灵充满有什么必然可见的外在记号吗？
3. 什么是被圣灵充满？
4. 应当怎样追求被圣灵充满？
5. 追求被圣灵充满，是去追求对某种超自然神迹的神秘经历或体验吗？
在旧约当中，没有“圣灵充满”这个词，但仍然提到了圣灵充满这件事。
【出28:3】又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
【出31:3-4a】我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工,
从这两处关于圣灵充满的经文，可以判断，圣灵之所以要充满一个人，是因为神拣选了他，要他去完成神所托付的圣工。圣灵充满他，为他带来了完成圣工的恩赐与智慧。另外，这些去被拣选出来承担圣工的人，至少是活在这样的生命状态当中——甘心乐意把自己摆上，愿意被神使用，有顺从神的心志。他们甘愿自己被主的灵所引导，成为被神支配的器皿，去完成神要他们去完成的工作。
圣灵在施洗约翰还在母腹中的时候，就充满了他，因为他所要承担的职分和使命如此独特和重要。若没有圣灵来充满他、膏抹他，神的工作就不能有效地推进。圣灵从他还在母胎时就充满了他，这意味着，他整个的一生都要蒙神的保守、引导和掌管。神必要赐下他愿意服侍祂的心志，赐下能力和恩赐给他（有以利亚的心志和能力），去承担神所托付给他的职分和使命。
神使一个人完全活在祂的掌管和引导当中，使他甘心承担神的托付，满有恩赐与能力地，有效地做成神要他做的工，这就是圣灵充满一个人的目的。
或许，我们很想去为圣灵充满找某种外在的印证，或者可见的记号。或许，我们总是倾向于从一个人是否得到了某种恩赐的角度，去判断他有没有被圣灵充满。我们容易抓住圣经当中某处关于圣灵充满给一个人带来了怎样恩赐的经文，去以偏概全地下结论说——一个人若被圣灵充满了就必要有怎样的表现，必会得怎样的恩赐等等。
圣灵充满一个人之后，确实很多时候会给一个人带去语言和口才方面的恩赐（说预言，或作先知讲道，说方言等），但是，神所赐的恩赐是多种多样的，我们研读圣经当中所有关于圣灵充满的经文，并不能得出结论说：圣灵充满与拥有什么恩赐有一种必然的或者划等号的关系。
圣灵充满会幕的技工，就赐下知识、智慧给他们，使他们能做巧工。我们并不会因此，就下结论说，凡是被圣灵充满的人，就一定会有制作会幕的巧工能力。当圣灵充满施洗约翰的父亲撒迦利亚，给他带去了开口说预言的恩赐，使他开口讲述神的作为，赞美神。同样的，我们也并不因此下结论说：凡是被圣灵充满的人，就要开口说预言。
同样的，在五旬节圣灵浇灌那天，门徒们被圣灵充满，就按照圣灵所赐的口才说起别国的话来。我们也不能因此说，凡是被圣灵充满，就要开口说起别国的话来。
那些用别人的乡谈讲论神作为的人，他们所说的，乃是指一种属于人类的语言，是有人能够听得懂，但不是所有人都能听得懂的语言。全人类应该有几百上千种语言。我们大多数人一生只会说一种语言，就是自己的母语，这世上大部分语言，我们都不会说的。但是，门徒们被圣灵充满之后，就从圣灵那里领受了一种关乎语言和口才的恩赐，“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”一种地方性的语言，被称为方言。这里的方言，不是指一种没有意义的，连自己都听不懂的声音，而是指一种自己能明白的语言，也能让某些人听得懂的语言，是一种人类的语言。
圣灵充满所带来的口才与预言方面的恩赐，关键不是要强调这恩赐是以哪种外在形式显明出来的（或者是母语或者是方言，这并不重要）重要的是，圣灵充满一个人，这个人说话的内容是在：讲论神的作为，是赞美神的话，是满有力量和权能的，从神而来的话语。
伊丽莎白和撒迦利亚被圣灵所充满，所讲论的是神的作为、是赞美神的话，是对神满有信心、感恩赞美的话。他们说这些话，是出于圣灵的感动，是神要他们说出来的话。这就是说预言的意思。
所以，圣灵充满一个人，使他说预言的意思，就是指圣灵掌管了他们的心思意念和舌头，使他们说出了神要他们说的话，不管这些话是关乎将来的事，还是关乎神已经成就了的事。
说预言，在圣经当中，又被翻译成“作先知讲道”，作先知讲道的原文就是“说预言”，这两种说法，都是同一个意思。
【使徒行传4:8】记载彼得被圣灵充满，对他们（大祭司以及他的亲族们）讲道。也可以说，他是在说预言，是在作先知讲道，但他说的不是关于未来要发生什么事，而是神已经成就的事，是父神使耶稣死而复活的事情。
彼得所说的话，不是别国的话，不是方言，而是本族人在通用的语言，或者是希腊语，或者是希伯来语，总之，是众人能够听得懂的语言。
所以，当圣灵充满一个人，若给予了一个人在口才和语言表达方面的恩赐，重点就不是神让这个人说了预言还是方言，所说的话是关乎未来要应验的事还是已经成就的事。重点在于，一个人在圣灵充满之下所讲论的话语，一定是从神而来的话。他的心思和舌头都是受到圣灵的引导和掌管的，他所说出来的一定是带着权能的属于神的话，是造就人的话，绝对不会是绊倒人的话，是符合真理，绝对不是违背真理的话语。他受感说出神话语的时候，整个的生命状态，一定充满了对神的敬畏、赞美和爱慕，一定是满心谦卑地高举神、隐藏自己。
当圣灵充满一个人，并赐予他话语和口才上的恩赐的时候，那么，他整个的心思意念都在圣灵的光照之下，整个的情感和意志都降服在圣灵的引导和掌管之下。他的口就真的成了圣灵的“喉舌”，他真的就成了神的代言人，他所说的就是神要他说的话，他所做的事，也是神要他去做的事。而且他整个的生命状态是甘心顺从，欢欢喜喜与神同工的。
不是所有被圣灵充满的人，都必然伴随着神所给予他的在语言和口才、知识和智慧方面的恩赐。
结合到使徒行传另外几处关于圣灵充满的记载，我们发现，圣灵充满一个人，更明显的是他生命状态当中的特征：
①满有胆量为主作见证（圣灵的果子——和平或平安：面对外在环境的风暴，内心有平安，毫不胆怯，甘愿冒受苦与舍命的危险，为主作见证，有殉道的勇气。）
以彼得为首的门徒，面对抵挡神的势力，面对不信的人的讥讽，毫无惧怕，能够放胆讲论神的道。（按照肉身的本性来说，彼得其实是一个鲁莽而胆怯的人，但是他被圣灵充满之后，整个人就与从前的自己完全不一样了，他充满了胆量见证主，甘愿为着见证主不计一切代价，不害怕被抵挡耶稣的人关在监牢里去。）
②智慧充足（圣灵的恩赐）
从门徒当中拣选出来的七位执事，都是被圣灵充满的人，他们有充足的智慧，能够承担主所给予他们的职分和使命。
③大有信心（圣灵的果子：信实）
七执事之一的司提反是被圣灵充满的人，他是大有信心的人。他靠着圣灵说话，满有力量.众人不领受，就迫害他.他因为被圣灵充满，就看见神的荣耀。他对那些迫害他的人充满了怜悯，不恨他们，反倒为他们祷告，“主啊，不要将这罪归于他们！”他求主饶恕他们那些迫害他的人。他虽然被迫害和苦待，心中却充满了主的爱，能以主的怜悯心肠去面对仇敌。从司提反的经历可以看见，一个被圣灵充满的人，心中是被神的爱所充满的，能够以爱来面对仇敌的恶意和迫害。所以，
④心中被神的爱所充满，能够爱自己的仇敌（圣灵的果子：仁爱、忍耐、恩慈、良善）
⑤满心喜乐（圣灵的果子：喜乐）
当保罗和巴拿巴在人群传道的时候，很多外邦人都信了，但是有一些犹太人，却挑唆权贵来逼迫保罗和巴拿巴，赶他们出去。即使面对敌意和逼迫，门徒们却是满心喜乐，又被圣灵充满。
⑥节制（圣灵的果子：节制）
【以弗所书5:15-21】你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
一个人被圣灵所充满的人，他是一个智慧人，不会在凡事上鲁莽行事，像一个糊涂人。他的（生命）不会被神以外的事物所辖制，他在凡事上都不受辖制。比如，他不是绝对一点酒都不沾，但是绝对没有对酒的嗜好，绝对不会无法脱离酒精对他的辖制和捆绑。心里常存对神的感恩，不会因为小信而满心忧愁，懂得在凡事上信靠神，懂得凡事感恩，总愿意向神说感谢的话，愿意在人面前谦卑自己，在顺服神在家庭和教会当中所设立的秩序。对任何人都没有一种不服从规矩和秩序的傲慢和散漫，而有一颗出于对基督的敬畏之心，而甘愿尊重人的权柄和职分，从而以一颗顺服基督的心去顺服他人。
⑦以柔和、谦卑、顺服的心面对神，以温柔的心面对人（圣灵的果子——温柔）
以上所提及的关于圣灵充满的例子和经文，更多地是从一个人生命状态当中去描述一个被生命充满之人的特征。这些生命状态，几乎把圣灵所结的九种果子都包括进去了。
回到开始所提的第二个问题：圣灵充满有什么外在的可见记号吗？或者是恩赐上的，或者是生命状态上的。但是恩赐上（尤其是语言和口才方面）的记号不是必然的，而且就算一个人有语言和口才上的恩赐，他也不一定就是被圣灵充满了。因为保罗说哥林多教会的肢体蒙神的恩惠，在他里面凡事富足，口才、知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的，但是他们却被保罗看为属肉体的，不是属灵的，把他们看作是灵性上的婴儿。一个人被圣灵充满，一个教会满有被圣灵充满的人，那么，这个教会一定是一个合一的教会，是以基督的爱来彼此相爱的教会。属肉体的基督徒，不属灵的基督徒，不是指他们缺少圣灵的恩赐，而是指他们在生命状态上不体贴圣灵，不顺从圣灵。
被圣灵充满的人，不一定有语言和口才上的恩赐，但一定是满有圣灵所结出来的果实。
所以，圣灵充满所带来的外在记号，并不必然是恩赐上面的记号，而是在生命状态上有属灵而不属肉体的外在表现，生命中充满了圣灵所结出来的各样果实。
我们总是容易从圣灵的恩赐，而不从圣灵所结的果子的角度，去理解圣灵充满对我们的意义。以至于，我们渴望追求圣灵充满，变成了对某种恩赐，对某种超自然神迹的经历和寻求，这是本末倒置的。我们当然渴望得到从神而来的恩赐与能力，但我们为什么渴望恩赐与能力，也应当有正确的动机，那就是——我们愿意毫不保留地把自己摆上，愿意欢欢喜喜地承担神所给予我们的职分和使命，渴望与神同行，渴望大有能力地去完成神给予我们的使命。一切都是为了主的荣耀，愿神的名被尊为圣，愿神的国度扩展。
所以，我们渴望被圣灵充满，不应当是因为，对某种神秘的超自然经历很好奇（比如说方言、见异象等），渴望去经历它，而当是因为——我们厌倦了自己灵性上的疲乏和软弱，渴望站立起来，渴望活出基督的生命样式，渴望满有能力和果效地为主作见证……我们不想自己总是软弱的，总是不能活出基督生命的样式，缺少为主作见证的胆量和勇气，生命总是在陷在冷淡退后的捆绑当中，不能得胜。不想自己内心总是不渴慕神，心思意念总是被这个世界所捆绑，总是被神以外的事物所吸引，以至于我们浪费了太多的光阴去做那些与神的国度没有关系的事情……
因为我们想要完完全全地回转在神面前来，想丢弃那种不冷不热，让圣灵为我们忧伤的信仰方式，想全身心地为神的国度、为神的荣耀而活，我们愿意立下心志，在凡事上顺从圣灵，讨神的喜悦——为了这一切理由，我们才乐于追求，才热切渴望自己被圣灵充满。因为唯有神的灵充满我们，我们所作的见证，所传的福音，所做的一切事工圣工，才能带着从神而来的权能，并有翻转人心的果效，让不信的人变为信，让信得冷淡的人变成火热爱主……
