当它和现实不一致的时候……

现代社会，人们使用各种电子导航设备的时候越来越多。但用的多了，也会偶尔发现，电子设备上显示的路线，实际走起来，却有可能完全不是那么一回事儿。

比如显示出的明明是一条康庄大道，实际走起来却发现到处都是坑坑洼洼，不但崎岖难行，甚至还有可能已经被挖断成了两截，落了个此路不通。再比如显示出的明明是无路可走，但实际到了现场一看，却发现还有柳暗花明、曲径通幽的小路可以通行。

这种显示与实际不一致的情况，不仅在现实中的道路上会出现，在人生这条大路上有时也会出现。比如按照书上的方法经营婚姻，到头来却依然可以是劳燕分飞；按照专家的建议教养子女，却依旧难保不教出个叛逆之子。

更可怕的是，在属灵这条通往人生终极归宿的道路上，有时甚至也会出现理论与现实不一致的情况！

比如，当犹太人在纳粹集中营里被赶进毒气室的时候，上帝的公义在哪里？当那些属神的儿女因坚持信仰而被送进劳改营，甚至逼迫至死的时候，上帝的公义又在哪里？当伊斯兰极端分子一次又一次向基督徒挥舞屠刀的时候，上帝的公义更在哪里？

这种理论与现实的巨大张力如此强烈，强烈到古老的希伯来诗人都无法避而不谈的地步。故此，在《诗篇》第十篇里我们便再次看到了这种张力带来的冲击与思考。

与《诗篇》第九篇一样，这又是一首关于公义的诗篇。但与上一篇里诗人坚定歌颂神的公义不同，这一次诗人必须首先去面对现实中的各种不公义，各种恶人狂妄自大和欺压良善的现象，以及由此而产生的对上帝的质疑——

耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？

是啊，面对历史与现实中各种可怕的悲剧，那些黑白是非全然颠倒，恶人欺压良善的暴行，上帝的子民所需要经历的考验不只是来自事情本身，也必须去面对一个沉默不语的，完全看不出公义作为的上帝。

如果说苦难是一个奥秘，那么由于人的恶行所导致的苦难，以及神对此的不闻不问，可说是奥秘中的奥秘了！

面对这样的奥秘，诗人也曾如平凡的你我一样发出他的疑问。然而最终他还是再次以坚定的信心转向上帝，坚信耶和华上帝已经看见了这一切，并终将作出祂公义的审判，为受欺压之人申冤，向恶人施行报应——

其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的……
耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，
为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。

是的，不同于从主而来的饶恕、安慰或医治那么容易被信靠祂的人经历到，对上帝公义的确信，或许需要人更多的以坚定不移的信心来仰望、来等候。最终才能如使徒彼得一样确信说——

主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。(彼得后书 2:9 和合本)

哦永恒的主啊，愿你赐给孩子一颗坚定不移相信你公义的心，在不义的世界中将自己交托于你，坚信你绝不会让投靠你的人羞愧，必使一切满心依靠你的人在今世中得安慰，在永恒中得拯救！

哦公义的主啊，求你起来，求你兴起，不要站在远处，不要任凭恶者欺压你的子民！求你来观看，看他们如何拆毁你的圣殿，推到你荣耀的十字架；看他们如何杀害你的子民，将你的儿女斩首！求你不要忘了这一切，不要忘了身在困苦中的人们。无论他们身在何方，都愿你来亲自作他们的避难所，成为他们艰难时的安慰者！

哦观看全地的主啊，其实你早已经看见。当他们宣称这世上从来没有神的时候，你已经看见了他们的无知；当他们宣称自己就是主人的时候，你已经看见他们的狂妄。所以主啊，求你兴起，以你的手拯救所有投靠你的儿女，在恶者身上施行审判！