一、人性法：
我们感谢诗班的精彩献唱，大家也看到了，是我们的一些姊妹组成的唱诗班，倒不是说因为今天是妇女节，所以全是姊妹，其实平常也都是姊妹，没有弟兄，暂时没有。
在这里做一点预告，就是基本上每个月的月初或月中的周五，就会有一次这样的福音会，我们会跟大家来分享我们的信仰。所以第一次就是恰好是选到了3月8号，还真没有什么特意的设计，选的时候没有想到今天是妇女节，选完之后才发现。
（1）引言：东北女王的暗黑三艺
不过呢，开场的例子，我发现好像跟这个节日还有那么一点点的关系。我记得以前3月8号就是叫三八妇女节嘛，是吧？不知道从什么时候开始，有人会把这一天叫成女王节，甚至于女神节，是不是？我说这个节日怎么这么厉害呢？什么叫女王？我不是太明白，但之前就是过年前，有一个朋友跟我讲了一件事情，我略微领略了一下什么叫女王范儿，而且是一位东北女王。
这个朋友她从北京坐火车来长春，在火车上亲眼看到这件事情，就是有一位东北大妈，她就把鞋脱了，不仅脱了，然后她还把脚放在前边座位旁人家的行李箱上，前面是个小姑娘，就不太能接受，就跟她讲，说能不能把脚放下去？大妈说我这腿刚动过手术，我就得这么担着。姑娘说你这样不好，你至少把鞋穿上。大妈就说我就这样舒服，你爱上哪告上哪告去。就这么争吵起来了，争吵争吵，吵到一个地步，大妈说你能耐，你上中央电视台告去，你不去？不去就把嘴闭上，要不我用胶带给你贴上。
我刚听说这事情，我说这也太匪夷所思了。然后我这个朋友也是好信儿，居然全程录了音，还把这个录音给我发过来了。我一听，我不得不承认这个太奇葩了，这简直可以上节目了，是不是？拍一个走近科学特别节目：不明恶臭气体扩散一千公里，源头何在？正直少女险被胶带贴嘴，如何逃生？这是人性的扭曲，还是道德的沦丧？是什么势力让彪悍大妈有恃无恐？
所以大妈的这个行为，我不知道大家能不能接受？不能，但是她给你理由了呀，不是跟你讲了嘛，第一她年纪大，第二她腿刚做过手术，她给出理由了，对吧？
当然，问题在于，她虽然有一定的理由，认为自己做的是对的，可是满车厢的人都认为这个大妈做的不对，争吵就是这样产生的。
所以我们今天首先要探讨的问题就在于：你有没有想过人和人之间为什么会吵架？
（2）所谓自然定律，自然法，常识，公理
人经常吵架。夫妻会吵架，同学之间可能争吵，甚至是路人，就在这个旅途当中，因为这件事情会有争吵。为什么要争吵呢？就是因为双方都认为有些东西是对的，但是咱俩对于究竟什么是对的，没有共识。或者说虽然咱们俩有共识，但是如果承认了这个共识会损害我的利益，因此呢，我们就争吵。
我们现在先不说到底谁对谁错，我们先想一下“对错的前提”，就是：为什么人的心里都会认为有一套标准是对的？
每个人都相信有“对”这个东西存在，所以他们才会争吵。所以我们说就像这个世界是由自然定律控制，树上那个苹果熟透了，地心引力吸引它就掉下来，这叫做万有引力，对吧？一种自然定律。这是关于自然的，而关于人性的呢，就是关于人的道德，有没有某一种法则也在掌控它呢？就像万有引力掌管苹果这样？
所以这是一个值得思考的问题，我相信大家都可以接受，苹果是没有办法违背万有引力的，对吧？它就是得往下掉。可是人却会自己来决定他是不是要遵守道德原则。所以像刚才这位大妈，她就已经决定了不打算遵守正常的公共秩序。她就要把火车当成火炕，一骗腿儿就能上去。
人心里都有一些道德规律，这个在过去就叫做自然法。自然法的意思就是人自然而然就应该知道，不需要有人教你。当然，这世界上难免有一些怪人，就是他不承认任何法则，我们先不管不说这种。我是说，对于整体的人类而言，什么叫对，什么叫错，大家基本都是清楚明白的。即便他是在违法，他也知道自己是在违法。
当然我们可以说每一个民族，每一个文化，每一个国家，他们之间对于什么叫对什么叫错，或者什么叫道德，看法可能不是那么完全相同，有一定的差异，但是这种差异本身没有大到不可思议的地步，大致还是一样的。比如说你能不能想象有这样一种国家，在这个国家勇敢的上阵打仗是被人耻笑的，临阵逃跑反倒受人尊重？当然你非得说有，那就叫礼崩乐坏了是吧？正常的民族，正常的国家不会这样的。会不会有这样的一个文化，它的道德观就是，谁对我好我就要骗谁，谁爱我我就弄死谁？而且大家都很称赞这种行为：你看他害得真好，骗得真妙，我们得佩服这样人。你愿意生活在这样一个民族这样一种文化这样一种道德中吗？
如果真有这种国家，那你也就可以想象在某一个国家，这个国家规定2+2等于5，你就要在这生活。
所以道德是存在的。世界上的每一个人，其实都认为人不能自私，要无私，要对别人好。只不过大家对于“别人是谁”这个定义不太一样，对吧？有的人就认为我只对我的家人好就可以了，我要为家庭负责任，是吧？这叫无私。有人说不是光顾我家，还得顾我的同胞，是不是？他认为这才叫无私。有人认为光你的同胞还不行，四海之内皆兄弟，全世界的人我都应该对他好，这又是另一种。但是无论如何，大家总是认为人不应该自私，这是一致的。所有的人类道德都承认，人不能把他自己摆在第一位。我说正常人的道德。这是一个共识。
甚至于说有一些你看起来差异很大的事，比如咱们中国只让娶一个媳妇，但阿拉伯国家可以娶四个媳妇，对吧？你觉得这个差异很大，但是任何国家都不会允许说我喜欢谁我就能够强行占有谁，对吧？这一定是不可以的。这就叫做人肯定有一种共识，有一条道德的底线。
（3）并没有真正玩世不恭的人
所以你说会不会有人无视一切的道德？我们不说恶魔，说的是活人，所谓玩世不恭的人，我不知道你见过没有，有点像什么事对他来说都无所谓，对吧？这种人。可是我想告诉你的是，也是C.S.路易斯在他的书里所说的，世界上其实根本没有真正玩世不恭的人。那些口口声声跟你说，你看没有什么绝对的东西，没有什么决定性的是非标准，不要说的那么绝对……最终你都会发现他是口是心非的，这样的人他一般会倾向于他想怎么对你就怎么对你，他是很任性的，但如果你用他对待你的方式来对待他，他就不干了。你一定发现能够发现这种人是不是？他想随意对你，但是你要想随意对他，他不干，这就说明他的标准是双标，是不是？所以说并不存在真正“无所谓”的人。因为人活着的一个前提就是你应该明白你想别人怎么对你，你就应该怎么对别人。如果你总是怼别人，人家会很自然地认为你也喜欢被怼，对吧？比如你如果讲话是很直接的，从来不委婉，那么别人也会认为你比较喜欢人家直爽的跟你讲话，是不是？可是有一种人最奇葩的就在于，他总跟别人讲，我跟你说句话，你别不爱听，我这个人说话就是直啊……可是如果别人跟他很直爽地说话，他却觉得很受伤。那么这个人就是分裂了，对吧？你以直待人，你也应该接受别人以直待你。如果这个人张嘴就是骂人的，喜欢骂人，但是他痛恨所有人骂他，你会觉得这个人是不可理喻的，对吧？
所以我们说不存在真正玩世不恭的人，也就是说真正的是非以及是非的标准它是存在的，它是客观的，它和你喜不喜欢没有关系，这是我们要强调的第一个点，这个点如果你不同意，我们是没办法往下进行的。我想说的就是：存在着一种标准，这个标准是客观的，跟你喜不喜欢是没有关系的。
（4）如果无所谓，为何要找借口
接着刚才所说的玩世不恭，或者叫无所谓，有一个歌手叫杨坤，唱一首歌就叫无所谓。可是哪有那么多无所谓的事呢？如果你说无所谓，你就会发现……我们举一个例子，比方说你大原则上你肯定承认，比如说不应该打孩子吧！不应该非常凶狠地打孩子，这个你承认。但是有一次你就打了。别人问你你为啥打？你会说唉呀，其实吧，我当时就是太累了，就是太生气了怎么怎么样，对吧？
如果一个人真正觉得什么事情无所谓，有必要解释吗？你干嘛要找借口？想过这个问题吗？你在找借口，这件事本身就说明，你认为还是有所谓的。你认为这个事还是圆上比较好。你认为把事情说得有正当性，证明自己做的对，这件事很重要，所以你才找借口，对吧？比如你有一笔钱你挣得不太光明，你自己都知道来路不正，但是你马上就会说：我当时就是手头太紧了，我也不想啊，但是真的太穷了，当时太艰难了，我就把这些秘钱密下了。那么，如果你觉得是非道德根本不存在，无所谓，你为啥要解释一下你手头很拮据，你很穷？你为什么不理直气壮地说，我拿就拿了，你能把我咋地？一般没人这样讲话，对吧？你总是想要找一个理由。
又或者，你说，唉呀烦死了，最近我必须去办一个事儿，有人催我去办这个事。太烦了。那别人说你不办不就完了？你就说可是我当时郑重的答应他了，都签合同了。你现在说，唉呀！我早知道我这么忙，我就不答应他好了等等等等。你来找这个借口。但是你找再多借口，你还是知道“承诺而不兑现”是很糟糕的事情对吧？所以你才找借口嘛！
因此，每一个人的矛盾，就在于没有人会真正的遵守这种自然法，就是自然而然的每个人都知道的一些东西，刻在你心里的这个东西，没有人真正的去遵守，一旦有人给你指出你没遵守，你立刻要找一个借口。
现在问题还不是说你的借口找的对不对，恰不恰当，而是在说，你找借口这件事，就证明你心里有一杆秤，你心里有一个自然法则，对吧？你如果不相信有正当行为，你为什么要为你的行为不正当找借口？那个大妈为什么她多少还是要说一下，她的腿刚动过手术，对不对？你完全可以说，我就是要担在这，你能把我咋地，你可以这样说。但是她还是说了，我刚动手术，意思是说我多少有点合理性，是不是？无论它是不是真的动手术了——我倾向于有可能是说谎——是吧？无论她是不是真的动手术，她还是要解释一下这件事，就说明我们都相信有正当行为存在，我们心里的这个法则或者说“律”会让我的良心不安。我们没办法面对我违反了它的这个事实，所以我要找各种借口，是吧？我们找借口都是在给自己那个不好的行为辩护。我们会把我们坏的做法、性情、言语都归因于说我太累了，我那个时候太紧张了，我太饿了，是吧？但是我把好行为都归于自己。我做那些坏事情是不得已的，但我做好事，这才是我善良的本性激发我去做的。
人就是这样的人。这位东北女王，大概出发点不过就是想舒服。这是对的，因为人人都想舒服。然后呢，我这么大年纪，我这么累，我这腿就应该这么担着。至于我让别人不舒服了，这不在我考虑范围内。她的思路大概就是这样的，我情有可原，我病我老我腿疼，是不是？所以我就可以让你不舒服，只要我舒服就行。
所以以上我们就是讲了两条：人人都知道应该做正确的事，但你通常不会按照那个正确的方式去做。人人都知道自然法，人人都在违背自然法，这就是我们对这个世界的一个基本的考量。我们往下要说的一切，这本书往后展开的一切都基于这个事实。
这里面就会有一些可能的疑问，接下来会分别讨论一下。
二、几点异议
（1）性本善？本能与第二本能，本我与超我
那我现在先说几个可能的问题，或许这就是你的问题。比如说有人说，你说的这么悬悬乎乎的道德律，什么自然法，其实不就是人的本能嘛？我们老祖宗不是说了嘛，人之初性本善，对吧？人就有那种善良的本性，或者说人就是有这种本能，本能就是道德律。
这不是我的意思。古人说食色性也，对吧？吃东西，男婚女嫁，这是人的本能，本性驱使，甚至于母爱，这叫本能。她这个妈妈有了孩子，她就是爱她的孩子，对吧？这是本能。所以我们大家都知道，饿得要命的时候想吃饭，这叫做被你的本能驱使，是不是？可是被道德驱使和激动的时候不是这个样子的。
比方说，假如有一个人现在身处危险，正在那呼救，向你呼救，救命，快帮帮我，对吧？几个人正在打他。这个时候你的心里其实会产生两种渴望。一种是你想帮他，第二种是你害怕会受伤害，你想逃开，你想保护你自己，对不对？第二种才是本能。因为动物遇到危险它是要跑开的，是吧？那是本能。你不想让自己身处在危险当中，但是你还是不能回避，为什么？你觉得如果在另外某种情况下，你是愿意去帮助他的，那么另外那种让你想要帮助他的那个驱动力从何而来？这是我们说的那个道德法则在驱动。经常你就是在进行这种纠结纠缠的。所以你就是在面临这种情况，在这两种冲动当中，在那做判断：我是要服从这个逃跑的冲动呢？还是服从那个去帮助他的冲动？那么你该根据什么做判断？
这就是问题。这里有一个钢琴，钢琴弹哪一个键是正确的？这取决于你那个琴谱是怎么写的，对吧？这个谱子是这么写的，你要照着谱子去弹，你就靠谱。你不照着谱子弹，你不靠谱，是吧？但并不是说这个琴键摆错了位置对吗？它一直就是那样。但是你如果不按照某个判断它该怎么被弹的标准去弹，它就没有意义。
所以同样的问题，你在做这种类似的本能与道德的选择的时候，你根据什么做选择呢？你不可能在研究琴键的这个过程中明白琴谱在哪，你不可能从它里边找到它的意义，意义只能在钢琴之外。
人的道德律也是一样的。一方面你想跑，一方面你想救，你根据什么做判断？这个东西不可能是自己就那么想出来的，它是有一个更外在的东西来驱使你的。所以道德律的意思就是它常常会提醒你，你应该去保护弱者，但是你心里那个本能的东西却好像在驱使你像动物一样去伤害弱者，跟从强者，对不对？所以说这里边的这种纠结和征战，是我们说的本能，这并不是道德律，不是自然法。
（2）冲动的惩罚：变成魔鬼
我们怎么形容最危险的一种情况呢？我觉得几年前有个小品里边有人说一句话，说冲动是魔鬼。这就是一个人所能做到的最危险的事。就是说，他做任何事情的选择依据就是他的冲动。他从他的本能中任意选择一种冲动，将自己驯服，在这种冲动之下做事，这样的人就叫魔鬼。被食物的欲望，权力的欲望，性的欲望驱使，他敢于犯一切的罪。这就叫魔鬼，没有道德在他身上发挥作用。所以本能或者叫冲动和我们说的自然法或者道德律不是一件事情。
（3）道德只是人为约定？
第二个，有人会这样说,说道德只不过是人为的约定，本来就不是绝对的。
有没有这样的想法？因为大家都约定这样做是对的，所以这样做就是对的。就是所谓教育或者社会给我们灌输的规范。
其实这里边有一个问题。你说社会灌输给你规范，你说的社会无非就是你的家庭和你的学校老师以及邻居、亲朋、好友，你能接触到的所有这些人，对吧？你认为只要是这些人灌输给你的东西，只要你是从父母老师那学的，从人那学来的，那就一定是人的约定发明，而不是绝对的，是这样吗？
但是我想问你，你学过乘法口诀表吗？九九乘法表。一个独自在荒岛上长大的人猿泰山，这孩子，他不知道九九乘法表。如果后来知道，一定是有别人教他的，对不对？所以每一个人能学会九九乘法表，一定是你的老师或者父母教的，对吧？你是从人学的，但是你能说九九乘法表是人的一种约定和发明吗？只要是人传授给你的，就是人的发明？我的意思就是说难道你可以创造一个不同的口诀表吗?比方说你就要坚信三八二十五？
如果你看到一个人在那说“三八二十五”，你就说不对，应该是三八二十四。他就说不对，道德是人的约定，科学也是人的约定，我们就很自信，我们就坚信三八二十五。你说不对，三八就是二十四……然后你俩就吵吵起来，打起来。我要是审判官，那个说三八二十五的重打50大板，但你这个说三八二十四的重打100大板——因为他都三八二十五了，你还跟他纠缠，该骂的就是你，对吧？你在这跟他俩墨迹啥呢，对不对？他都已经跟你明说他不打算遵守任何的绝对性法则了，你还纠缠什么，对不对？
所以，当然我们学习的东西，绝大多数都是从父母老师朋友书本上学来的。但是你不能因此说你学的就都是人为约定，当然有人为约定，比如说汽车到底应该靠左开还是靠右开，就是可以约定的，对不对？你应该知道说英国是靠左开的是吧？中国靠右开。但是有些东西呢，不是你规定的，比如三八二十四，你不能约定我们把它变成一个别的数。
所以人性法道德律属于哪一种？是人的约定，还是说它就是一个绝对的东西？这是你要思考的。
所以我们想说的就是：存在着一种“标准的标准”。一旦称为标准，这个标准一定是根据“标准的标准”来的，它才能被称为标准。
我们可以有两点理由来证明人性法、自然律和数学是同一类，是绝对的。
首先第一个就是刚才已经提到的，虽然不同时代不同国家的道德观念有差异，但这种差异远远没有你想象中那么巨大。在这些观点当中贯穿着同样的法则，就是道德。至于一些约定和规范，比如交通规则，穿什么样衣服这种约定，倒是差异很大，也没有绝对性。可是普遍的道德是有的。
第二种就是你相信每一个民族，他们的道德无所谓高低、善恶、好坏之分吗？世界上的民族很多，国家很多，你相信每一个国家的道德都有它的合理之处，也就是说你不可以说这种道德坏、那种道德好吗？比方说在南太平洋那个地方，每天没事就打仗，打完仗之后对待战俘就是给煮了吃。吃人的对吧？你可以说这个道德是不好的吗？杀人和吃人？还是说那就是人家的国情，人家想吃人是人家自己的约定和自由。其实我们心里应该明白，任何情况下吃掉你的同类都是不行的，没有任何理由的去杀人是不对的，对吧？换言之这就是我们称那种民族是野蛮民族的原因。我们多少认为我们比他进步一些。如果你认为不存在这种差异，世界上就不存在道德可以进步，是吧？文明可以改善，大家可以去提升自己，就不存在这种空间了，你照你的本像活就可以，想杀你就杀，想吃你就吃，外人不能对它说三道四，那是你的道德。
我们认为不是这样的，我们认为有一些绝对性的事情，就是不可以触碰，对吧？谁弄也不可以，印度在一二百年前，丈夫只要死了，这个寡妇她就应该放火把自己烧了，给死人陪葬，人家说这就是我们印度自古以来的风俗。你接受这种风俗嘛？在三八妇女节？那是风俗而已吗？那是一种恶对吧？恶和风俗千万别混到一起讲，是不是？
所以我们说标准是有标准的。假设你在那看别人画画，他在那画一个圆圈，你说你画的这个不够圆，当你说他画的不够圆的时候，你就是在拿你头脑中一个绝对的圆跟他这个比较是不是？你是跟它比了一下，你才说这个不够圆，对吧？所以东北那位大妈她骂你不尊重老人，这姑娘就说你倚老卖老，是吧？互相这样骂？那只能说明你俩都知道存在着一套“老人行为守则”，也有一套“年轻人行为守则”，只不过你们都认为你遵守你的就行，你别管我，是吧？或者你俩对于这两个守则的具体细节内容的理解都不一样。
所以这还是说明标准是客观存在的。如果你觉得你的道德标准更正确，大妈的那个不正确，或者说二战的时候盟国的正确，纳粹的不正确，当你这样说的时候，你一定是在拿一个真道德在跟盟军的道德还有希特勒的道德在做对比，是吧？你对比之后才说他那个做法不对，你因为人家是犹太人就要把人杀了，就要把人扔到毒气室弄死，这不对。你认为这个孩子生出来有点残疾，你就认为这个人种不高贵，就要给他杀了，我们认为这是恶，这不叫风俗。
本节的结论：不变的是内在标准，变化的是外在事实
无论你是什么理论推导出来的，真道德都是存在的。因此我们想说的就是人对于什么是正当行为，看法可能有差异，但是这些差异恰恰说明存在着绝对的自然律，自然法，如同万有引力定律一样的清楚而客观。人会为这些事争吵，就证明大家都相信有一个绝对的东西。只不过你俩对于到底哪个才是绝对的可能有分歧，但人人都相信有绝对的东西，这就说明绝对这件事存在。
二、这个律真实存在
（1）分裂的人类
好，所以我们再来说，我们想说的就是这个律是真实存在的，可是人类很分裂。每个人都认为有公道，有正当，有道德，有自然法，但是人实际上没有采取正当行为，你总在做一个你都知道不对的事情，你总在这样做。
就像弗洛伊德他把人都分成了三种，他说人心里都住着好像三个我一样。一个是说那个隐秘的我，想干那些本能驱动的事情，一个是应该的我，做那些正确的事情，一个是实际的你，有时候偏向这边，有时候偏向那边。这个说法某种意义上有点道理在。人性好像就是严于待人而宽于律己的。人都对自己特别的宽容良善，但对别人都特别苛刻，这就叫人性，就是说我让你不舒服，你就应该忍着。你让我不舒服，我就要削你。
所以正当行为你绝不能解释为是“对自己有利的行为就是正当”。不是这么简单，或者说只要让我不舒服了，就是不正当，还不是这么简单。比方说你坐火车，上车的时候，有一个人先坐在了你旁边靠过道那个位置，他体型很大，所以你出出进进不太方便，让你不太舒服，可人家买的票就是那，所以你不至于认为人家做了一个不正当的事情是不是？但是如果本来你靠外边坐，你里边那个大块头趁你出去上厕所就把你的位置占了，你回来还不给你让座，你就认为这个这个行为是不正当的，是吧？
或者再换一个角度说，有一个人他不小心，一伸脚，把你绊倒了，摔得很疼，你通常应该不会对他生气，除非摔得真的特别疼是吧？但是另一个人他处心积虑的在这儿想绊你，虽然他没有得逞，没有真的把你绊倒，你也觉得非常生气，对吧？所以并不是说实际上你受了伤害，你才会觉得那个行为是正当还是不正当。真把你摔疼的是第一个人，但是通常你不怪他，第二个人并没有摔疼你，但是你非常的讨厌他，因为他想绊你，对吧？这就是我们所说的，你不能简单地根据舒不舒服，有没有得利，有没有伤害，根据这些来判断对错，不能这样。
或者说古代，两军打仗的时候，现在战况正焦灼。可能每一方在最困难的时候都很希望，如果敌军里边出一个叛徒，给我把城门打开让我进去多好，是吧？事实上也总发生这种事。但是大多数情况下，一个比较明智的统帅，他会知道，这个叛徒敢于出卖自己的同胞，敢于把自己的领袖脑袋砍掉来献给你，那么他将来大概也会这样对你。也就是说，即便这个叛徒所做的行为此刻对你有利，你仍然会厌恶这种叛徒。所以清朝当时得天下，大家都知道有哪些人起了大力的吧，吴三桂洪承畴，三藩，但是这些人后来在清朝的史书里面都是被写进《贰臣传》的，是不是？意思就是这是叛贼传，对吧？给你高官厚禄可以，但是永远要让人知道你这个行为是错的，这就叫道德的意义。不是根据你得利没有。如果仅仅根据利害得失，你就无法解释这类现象。
（2）正当的行为就是对自己有利的行为？不是这样的
所以我们不能说对我来说正当的行为，就是对我有利的行为。不能这样说。比如说我踏踏实实的赚钱，我只赚了30块，我也很开心。可是我用一些投机倒把的方式，我赚了3000块，我很亏心。我说的是你的道德还在线的时候，除非你泯灭了良心，你觉得管他那么些呢，钱越多越好，那你这个人就叫做没有道德，就是三八二十五了，不用往下谈。
你很想让一个女孩子做你女朋友，但是人家不同意，你就以礼自持，不去骚扰人家，这叫做正当行为，是吧？很正当。你想去一个更安全的地方，但是你选择留在一个危险的地方，坚守你的责任。你守你的诺言履行合同会让你受很大的损失，但你还是要坚持诺言，这就叫做正当行为，是吧？即便对你没有得利。
（3）道德律是一种更真实的真实，一种高阶事实。
还有一种神奇的说法，就是现在有一些科学家，他说有一些人做这些事，看起来是利他，但最终还是利己。他的意思是你之所以帮助那个人，是希望让整个人类比较好，那这个群体比较好，将来就也有人能帮你，所以你用高级的方式转了一大圈，你做的利他行为还是利己。有这种说法。
对于这种人，你可以这样问：那我为什么不应该自私自利呢？为什么要对别人好？他可能会告诉你这个对社会有益，你说那对社会有益，对我无益，我为什么要管他对社会是不是有意义呢？那他就会告诉你，那人不应该自私，你看就回到原点了。因为你正在讨论，我就是要自私那能怎么样，是吧？也就是说连他都相信有一种前提还是在这个地方。所以怎么叫对社会有益呢？就是不自私。什么是不自私呢？是对社会有益。怎么对社会有益呢？就是不自私……你其实就是一直在原地说话是吧？你等于在说正当的行为就是正当的行为，是不是并没有解释这个问题？
所以我们不能再做更多阐述了，就是说我们说人不该自私自利，应该公正。你要注意，这不是基于事实说，因为人并不自私自利，所以就不该自私，不是，其实事实上大多数人自私自利，对吧？也不是说因为人不喜欢自私自利，或者说人喜欢无私，也不是。就算人都不喜欢无私，可是你仍然坚持人应该无私，不该自私，应该公正。这是因为人“应该”五四。这个“应该”的意思就是：有一种超越于你的高级的标准和事实在。
所以人性法和道德律呢，不仅仅是对你实际行为的描述，而是对你应该做的行为的描述，它也不是一种幻想，你没法摆脱它。所以就是这个律，刚才一直在说的这个超越性的规律，这个超越于琴键的那个琴谱，怎么去发现他？这就是路易斯这本书的第一章，叫做宇宙意义的线索。你想知道整个宇宙整个世界的意义，这个人性法和自然律就是其中一条线索。
三、这个律背后的东西
（1）唯物主义
说到这，我们先说对于宇宙的观点大致是两种，一种是叫唯物主义，这个大家很熟的，意思就是说宇宙是偶然存在，然后就一直存在了。
宇宙、人都是碰巧出现的。大致进化论就是这么描述的，对吧？如果真是这样，就不需要谈论什么叫意义，因为是随机的，偶然的东西没有意义，对吧？
（2）宗教观点
第二种就叫做宗教的观念。宗教观点的意思是说，在宇宙之外，宇宙的背后有一个什么东西，它不像是这个宇宙内的任何东西，它更像是一种思想，一种力量，有意识有目的，有善恶之分。他创造了宇宙。这个目的呢，我们不是全都知道，但无论如何它是要在这个宇宙当中让一些事物和它相似，能够代表他对这个宇宙的意志。这就是宗教的观点。
这两种观点，我们怎么讲呢，不是说哪一种历史更悠久，你不要以为唯物主义是刚出现，其实自古就有，自古以来人就是这两种看法，一种认为宇宙没意义，一种认为有意义。有意义的，就是说有一个有意义的创造者给他创造的这个宇宙赋予了意义。而且你还没法通过科学，所谓的现在的科学来弄清楚这两种观点哪个正确。就是你没法通过仔细用显微镜研究这个琴键来找到琴谱，你再怎么研究也无法从琴键本身看出音乐琴谱的存在，更别说琴谱的价值，或者琴谱是谁造的。这看不出来，对吧？
（3）天人合一。内省自我，外查天地。不能从琴键发现音乐的意义。只能从人（神的形象）里发现神的意义。
你不可能从宇宙中的事实去发现宇宙的意义。那应该从哪呢？从你自己里边。因为你真正能够掌握的内部资料就是你自己。我们刚才说人性法的意思就是你省察你自己的时候，你反倒可以知道天地的一些规律。好像说古人说天人合一类似的意思是吧？就是天道和人道之间是吻合的，是呼应的。所以你只能从你自己内部来了解，如果想知道宇宙到底是不是碰巧成为这样的，你就来先想你是不是碰巧成为这样的。
你所思想的一切，你背后的力量，谁把你造成这样？所以宇宙的一个建筑师，不可能是这个宇宙本身或者宇宙之内的一个东西，就像说这个房子的建筑师不是这面墙，也不是这个房间里的任何东西，它是超越于这个房子的一种别的一种力量和能力。所以任何一个小东西都是这样的，一个炉子一个茶杯也是这样，你光看它本身，你找不到造它的人是什么样的。
（4）我们还没有谈到上帝
所以你要注意，我们还没有谈上帝，我们只是在从人的基本理性开始讨论一些事情。总的意思就是人指导物质，而不是物质指导人。
你心里的那个我们刚才说的那种人性法和道德律，基本的善恶是非观念是来指导你明白事物的意义的，而不是倒过来。所以可能你说讨论这些干什么是吧？讨论这些干什么？
四、我们有理由感到不安
（1）方向对吗？如果不对，越早回头越对，否则跑得越快死得越快
讨论这些的原因是，第一首先我们要知道思想的方向在哪里？因为方向如果对了，你跑得越快，你越接近真理，可是如果你的方向错了，那你只会是跑的越快，死得越快。对吧？
（2）存在一个超越我们的“思想”或者说“力量”。但目前看来，似乎有两个发现
第二点是我们刚才已经说的，存在着一个超越我们的思想或者力量。但是目前来看，对于这个思想和力量，我们有两个发现。
第一他肯定是一位伟大的艺术家，因为这个宇宙如此美丽。第二，他看上去好像对人类很不友好，因为这个宇宙又如此的恐怖危险，是吧？第三，但是他又把道德律就放在我们心里了，不是人的约定，是我生下来，我天生就知道的东西，对吧？它就是放在你心里，刻在你心版上。这三件事情你怎么协调呢？
你是这位造物者的一个内部资料，你就是那说明书，你要看你自己，要去想，他是谁？
（3）他是“善”的，意味着什么？上善若水，意思是至善的这一位会放水吗？
所以我们这里就首先得出了一个问题，或者说宗教，或者基督教，说这一位上帝他是善的，善恶的“善”。
当我说他是善的，这意味着什么呢？咱们中国一句话叫做上善若水，上善若水的意思是至善的这一位会放水是吗？如果他是善，比如说他非常的注重正当行为，这位绝对善的创造者，他非常的赞赏和要求公道、无私、勇敢、诚实、正直、热情、怜悯、友爱，他要这些东西，这就叫做善。但是如果他真的是这样的善，那上帝的善，绝对不会迁就你，他不会心软，他不会在这些方面给你同情心，他不会在这些方面给你放水。没有这个意思，如果他居然在这些事情上放水，他就是恶的，不是善的了，你明白吗？
所以当我们说“上帝是善的”，意思就是道德律当中没有迁就的成分，他是铁面无私的，甚至于看起来他要求你做正确的事而似乎不在意会给你带来多大的痛苦、危险、困难。这就叫善，善就是这个意思。善，要付代价，上帝如果就是制定了道德律，他是不会心软的。
你现在就开始说善的上帝他会饶恕人、宽恕人，这没有意义，先别那么说，跳的太快了，因为饶恕这个话是在存在着一种人格化的暗示的，人才能饶恕人，对吧？我们还没有谈人格化的上帝，我们这里谈论的是一个类似于创造自然律的这个上帝。
就是说上帝创造了万有引力定律，他不会因为你这个苹果觉得我现在虽然熟了，我很爱我这棵树，我很不想落下去，以至于你熟透的时候就落不下去，就往上飞，不会，那就叫放水，对吧？这个定律不会为你这颗苹果改变的，就是这样一个意思。所以他如果真是绝对的善，他不会放过你的，不会体谅你的。就像说他在考试一样，九九乘法表，你背三八二十五他就不会饶了你。你不能这个时候说你可怜可怜我吧，你饶了我吧，你同情我吧，你怜悯我吧，让我三八二十五也是对的吧。如果他真这样做了，给你放水了，那他就是恶的，你明白吗？不可能是这样。
而且这意味着如果真存在着上帝这个绝对的善，那我们大部分的所作所为必定是被他憎恶的。因为我们做的事情都是恶的，都做的比较邪乎。这就是一个可怕的困境，这个困境就是宇宙如果不是由一个绝对的善来掌管，那我们所做的一切都没意义，因为是无所谓的。但是如果宇宙真是一个绝对的善来掌管，你每天干的事情就是在与他为敌，而且你自己也改善不了，总是会处于绝望，换句话说就是有他不行，没他更不行，对不对？有这个绝对的善，那对你是一个威胁，没有这个绝对的善，这个世界宇宙都没有意义，你做任何事都没有意义，对吧？
这就是我们说的困境。他是我们最大的安慰，他也是我最大的恐惧。他是我最需要的，也是我最想躲避的。他是我们可能的唯一的盟友，也可能是我们最大的敌人。所以你想真的遇到绝对的善，你想当面见到上帝，你觉得很有趣吗？这其实是很危险的。
（4）如此迂回，是因为若不直面现实，基督教就对你毫无用处
所以我们说了这么多这么复杂，这么迂回，让我们简单的说，结论是什么呢？就是如果你不能够直面这种现实，基督教对你就没有意义。
我们说的这种现实就是，你天天在得罪绝对善良的这一位，他在掌管一切，他不容忍你的这种作恶行为，他不会给你放水，他会对你铁面无私，你答一百遍三八二十五，他就会打一百遍叉，绝不会给你放水哪怕一次。这就是我们生活的这个困境，可是你自己呢，就又根本做不到它的全部的要求。所以如果你不觉得这是一种纠结和困境，你不觉得你在每天违背这位绝对的善，你在做恶，那基督教跟你没有关系。换句话说，去医院找医生的人，他得承认自己有病，他要是根本不承认有病，什么医生也治不了他，对不对？
他不认为自己有病。医生说一个不幸的消息告诉你，你得了癌症了，你说你才得癌症，你全家都得癌症。可是他全家都得癌症，跟你得没得癌症也没关系是吧？你不承认你有病，医生对你就没有用。你不承认你有罪，基督教对你就没有用。不是基督教不存在，而是说你现在还没有做好准备，不是医生没有用，是你现在没有做好被医治的准备。而我们刚才说的这种现实就是这样，所以我们说基督教到底在谈什么？就是谈这个现实，而这个事实很可怕。
我们当然也希望说点轻松愉快的事情，但是我们必须先说真相是什么？基督教最终是会给人带来一种无法言喻的安慰和快乐。这个我完全同意，但是他从来不是从安慰和赦免这件事说起来的。他一定事先告诉你世界的真相是什么，你是活在了这样的一个纠结的世界和现实当中。你明知道什么是对的，你做不到，对吧？你天天违法，你明知道有个绝对的善在看着这一切，但是你就故意的去做恶，你明知道人在做，天在看，可是你一直作，是吧？好像他看不见。这就是你的纠结，我们每个人的纠结。
所以说到了这里就是那句著名的路易斯的名言了，你不要以为基督教来是给你安慰的，你如果想在宗教里找安慰，你找不到。意思是你上来就为了找安慰找快乐，找不到，但如果你来为了寻找真相，为了寻找真理，那么你不但可以找到真理，还会找到安慰。只找安慰，你既得不到安慰也得不到真理。
一样的道理，如果你现在犯了一些错误，一些问题，你找你的朋友倾诉，他要真是你的好朋友，他会用正确的话来劝你，对吧？如果你说你别劝我，你就安慰我就行，我就想让你体贴我安慰我，那么迟早你是得不到安慰也得不到真理的。而那个用真理来辅导你的人，才会让你既得着真理，也得到安慰。
（5）回答刚开始的问题：该如何与这位大妈相处？该怎么帮她？
好，回到那个起初的大妈。后来呢，我那个朋友告诉我，这个大妈在旁边打电话，在电话当中听到的信息，似乎是她的丈夫可能刚找了个小三，跟她离婚了。所以她的行为看起来有点反常。
你现在觉得是不是情有可原一些了？刚刚离婚是吧？很痛苦。会不会因为那个小三就跟她前面那个姑娘年纪相仿？一瞅就来气？但无论如何就是这个大妈，她虽然表现的如此不堪，当你了解这个事情之后，你发现她也有她坚持的正当行为，比如她也在坚持婚姻是神圣的，不应该这样被破坏，对不对？如果她觉得无所谓，她生气干什么，是不是？她认为不应该被破坏，她有她的坚持，可是她自己也正在破坏一些不该被破坏的东西。虽然那个性质不那么强烈，危害不那么巨大，她把那个臭脚在车厢里就这么伸着，全车人闻她的脚臭味，这也是不正当行为，是吧？她一方面痛恨不正当行为，但自己也在做不正当行为。
我们不知道这个大妈她自己懂不懂得这种分裂和沮丧。如果她能够面对这种沮丧，她承认这种分裂，并且想要迫切的解决这件事情，那么她才需要基督教。如果她根本就不觉得自己有问题，那她没有做好接受基督教的准备，这就是我们刚才想要说的。如果有人认为大妈情有可原，所以做的那个事也不算错，或者这类性质的问题都不算问题，或者甚至认为她丈夫做的事也不算什么，那也就是说根本不觉得人需要悔改了，人想做什么都可以。基督教对这样的人真的无话可说。
所以我们现在想说的真相就是，其实我们需要扪心自问，别总想别人，想你自己。你有没有觉得其实可能你就是那个想把人家姑娘嘴贴上封条的这个大妈。其实你就是大妈那个出了轨的丈夫。其实你就是那个丈夫找的小三。其实你就是那个虽然觉得这个行为不好但是无动于衷的乘客。或者在另外一个平行空间里，其实你就是那个女孩的男朋友，一个东北的暴躁小哥，上去给大妈揍了。
每个人的罪是不一样的，但是每个人都有罪。
如果你为此而震惊，你发现那个人就是你，为此而难过，纠结沮丧，那恭喜你，你来对地方了。基督教就是为了解决这种问题的，基督教就是为了帮助你这种觉得自己已经烂到了没有人可以帮助你的这种人的。你觉得你好的很，你道德很完美，台上的这个傻瓜在那胡说八道，那基督教对你来说，可能暂时你还没准备好。不是基督教没准备好，它准备2000年了是吧？是你没准备好。
所以承认自己有问题，是解决问题的第一步，承认你的问题绝对解决不了，你才能靠着一个绝对性的善，靠着这样一个上帝来解决你的问题。
五、提问环节
好，我们就先分享到这里，大家可以花一点时间有一点讨论，有点沟通，有点问题，我们那个地方有点小吃，大家可以去吃，之后我们再回来，如果你还有问题，我会花一点时间来解答大家的问题，下面的时间我们就来分组讨论，怎么分组？可以简单说一下的。
问：我们之前有一个问题就是神拣选了很多很多人，但是不知道神到底拣选哪个，为什么神就是要拣选一部分，不拣选另一部分人，那些人他们就真的是不配得到这福音吗？
答：好，所以为什么拣选一部分人不拣选另一部分人，第一部分人不配吗？这个前提就在于你认为好像被拣选那一部分人配。其实没有任何人配。如果是按照公平的原则，就是我们今天所探讨的人都明明知道刚才那六条，比如说那个自然律，但是你也明明地知道你每天无时无刻的都在违反这六条，所以说从这个意义上来说，每个人都是恶的，这位制定了这六条刻在你心里的这一位，他不会给你放水，你如果违背了他的准则，你是这样的恶，他就会审判你，让你下地狱。所以真正该问的是：为什么居然还会有些人得救呢？
这才是真正的问题，这是以后你会来这儿的一个重要的理由，今天就不说了。今天要说的是所有人本来都该下地狱，说白了就这个意思。
问：我们大家都没办法遵守这个律，像这个情况，我们该怎么办？
答：理都懂，做不到是吧？这是很好的一个问题，就是我们首先承认现实，今天我们探讨的两个观点，是怎么推出来的？两个人人都可以承认的现实，第一个就是刚才我们所说的，人人都知道有些事是对的，应该做的。第二个事实就是人人都做不到。面对这种痛苦和纠结，你只有两个解法，第一我要假设第一条是错的，没有正当行为，世界上没有什么东西是对的，人人就应该我想咋地就咋地，这是一个解法。但事实上你的心里是不接受这个解法的，这解法会在半夜把你吓醒，你会做噩梦，你的良心会痛的，对吧？你不接受这个解法。那么第二个解法就在于那你做到啊！可是你做不到是不是？所以我说这是一种巨大的痛苦和纠结，对吗？这种矛盾。
这就是基督教存在的意义，这种不可能完成的任务怎么完成的？这不是一次两次能说明白的，关键下回再分享。你要是真的忍耐不住，拿这本书去看去，是吧？我说的就是这本书的内容。很好的问题，激发我们去想，留个悬念。
问：嗯……是这样，牧师，咱们在这个环境下生活，肯定会涉及到很多人情和理，但是情和理有的时候该如何去选择？如果追求理的话可能会伤到人，如果要追求人情的话，那我心里还是就是…
答：其实刚才我们讲座里的最后一句话，路易斯的那句名言，我把它套用一下，来回答这个问题。就是你如果只看情，最终你会失去情也失去理。如果你更看重理，而且一以贯之地坚持看重理，最后你会得着理，也得到情。
实际上就是这样。你放一次水就会放第二次，越放越多，最后就完全被淹没了，是吧？但如果你守得住原则，在这个原则的基础上再谈情，那他心里是佩服你的，即便他暂时没有从你这得利，他知道你是有原则的人，你最终会收获他的真正更高级的情。
六、结束祷告
好，我就来为大家做一个祝福的祷告：上帝我们特别的感谢你，你是如此的善良，如此的慈爱，你按照你定意的方式，你召集了许多的朋友和我们在这里相聚，我们能够有这样的机会探讨这些或许平常不太会注意到，但是却如此重要的问题！
主啊，求你能够使得今天的美好时刻刻在我们的心里，使我们可以来常常的思想，我们来真正明白世界的真相是怎样，世界的意义是怎样，我们作为这样的一种万般纠结当中的人，该如何在这个美丽却危险的世界当中存活。主啊，求你给我们这种智慧和力量！愿你继续引领我们散去的脚步，保守我们一切的平安，这样的祈求，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！
好，谢谢大家！
（点击“阅读原文”访问我的网易云电台收听本次讲座录音）
