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印度教

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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今天人讲平等，认为只要存在贵族阶层，就会被视为社会不平等现象，最为经常拿来说事的就是印度依然保留的种姓制度。实际上，印度的种姓制度也有一种我们失去的平等，即在各自的种姓制度内基本平等，而且下等的种姓也不受上等种姓许多形式的束缚。
除此之外，不论高等还是低等种姓，大家都可以通过修炼瑜伽最后达到和梵天合一。就这一点大家又都是平等的，而且印度教也为不同种姓制度的人提供了适合他们修练瑜伽的方式。
印度教的原则不是不理会欲望，而是等待欲望离你而去。西方追求的是力量和美，印度则是精确和控制，最高的境界莫过于控制身体的每一种功能。按照印度教的说法，人类基本精神人格有四种，荣格就是按照印度教的模式建立起来的，他们分别是反省、情绪、行动和试验，即荣格的思维、情感、感觉和直觉。印度教针对每一种人格类型，开出的是不同的瑜伽。事实上，每一个人并非单一类型。
宗教如果缺乏道德就不成立，印度教也是如此，瑜伽就是祛除人身上粗俗不洁的东西，故无论哪一种人格的人修练瑜伽，都是从不杀生、诚实、不偷盗、自我控制等开始，即道德是普遍意义上宗教的开端。
第一种反省类，他是通过知识最后达到与梵天合一的方式，这种修炼方式一般被称之为“知的瑜伽”，这套修行是通过学、思想和最后达成结果。这个结果可以使用比喻来理解，就如一盏灯照亮一个屋子，而灯不关心屋子发生了什么？知的瑜伽者也是如此。据说，通过知的瑜伽是达到梵天合一的最短途径，但也是最陡峭的路，它需要理性和精神作罕见的结合，因此只适用于极少极少人。从种姓制度的角度来看，只有婆罗门这种级别的人，但也是极少数并非全部可以通过这种方式修炼。
与知识之路相比，爱的瑜伽则有无数的信奉者。一般来说，生命的推动力多出于情感而非理性，而在人类诸多情绪中，最强烈的无疑就是爱。这种修炼方式任何种姓制度的人都可以，但在实践上更适合贵族，我们可以从成为“爱者”的三种方式晓得，分别是反复念神的名字、反复述说爱的变化和崇拜个人选择的理想，老百姓没有这么多闲暇富裕的时间。
第三种被称之为“业的瑜伽”，即通过工作达到修炼的目的，种姓制度的第三吠舍指的就是农民和工匠等。在印度教的观念中，对于自己的工作必须尽力去做，如果不这样做就是懒惰，并且还是另外一种形式的自私，而瑜伽修炼的起点就是先从消除自私开始。因此对于这群人而言，实际上所有的人都工作，只是工作的性质不同，尽力工作本身就是修炼。薄伽梵歌：“做工作的被责任所支配，一点也不关心工作的果实，他就是瑜伽行者。”
印度教不同于西方的观念，他们认为精神的事物犹如外在自然一样，亦可用实验的方法来处理，而瑜伽就是这种实验的方法。故无论何种瑜伽，都可称之为修的瑜伽，它大致分为八个步骤。
第一步五诫，不伤生、不说谎、不偷盗、不淫乱和不贪婪。
第二步五规，整洁、满足、自制、勤勉和对神圣的冥想。
第三步才是我们今天认为的姿势，印度教描述了八十四种姿势，其中只有五种是被认为对冥想是重要的。所有人都知道站着容易疲惫，坐着容易发困，而躺下容易入睡，所以他们寻找一种有助于人心灵可以冥想的姿势，最后就是全世界最熟悉的莲花式姿态。
莲花式姿势最有利于人不被外界打扰，但也会被自己的呼吸打扰，因此如何呼吸就变得非常重要，这就是第四步。据说，有些人练习一个鼻孔吸气，另一个鼻孔呼气。唯有此才可以进入第五步，即沉浸在冥想中。能做到真正冥想的人也是极少数，他们既要排除外在环境的影响，又要不受自己感官的判断，故常闭上双目，为的是看到自己内心的光辉。用圣雄甘地的话就是：“把注意力转到内在去”。
能完成前五步的已经算是高手，而越往后难度会越来越大，几乎是几何倍级的增长。第六步，瑜伽者和自己的心灵独处。智者认为“当所有的感觉都静止了，当心灵安定下来，当理智不再动摇，那就是最高境界。”这个阶段常借助于点燃一根香火，它并不是简单的迫使心灵安宁，而是使正常的心灵远超于它自身的程度，正如精神病人的心灵远低于正常心灵一样。
第七步，这个阶段瑜伽者已经修到不再置身于时间之内，个体的自我意识已经消失，所有的注意力全部集中在所关注的对象之上。最后一个阶段，专注的对象也消失了。用一个比喻理解一下，有点像人睡着不做梦，在这样的世界中，个体所有的情感和理智全部消灭，无欲无求，也没有任何的对象而言，只剩下唯一的瑜伽者活着。
耆那教和佛教属于印度教的支派，前者赤身露体，后者穿着死刑囚犯的服饰，这意味着他们都抛弃了自己的一切身份，不去思想未来，并无动于衷地凝视着现在。另一个锡克教，属于印度教和伊斯兰教的折中方案，他们所膜拜的十位导师也是以冥想为主，故更倾向于印度教。
印度作为古代文明的代表之一，现代心理学有很多地方和以印度教为主的冥想具有相似性。包括基督教对冥想也有很多属于自己的理解，多数人认为冥想倾向于灵界的诱惑。以印度教为主要理论为基础的印度哲学建立起的人生观，是一种尤其是对高举理性人们的又一种思考人生的方式。
印度哲学认为真理存在于理性之外，真理是不可言说的，只有通过直觉才能把握真理。他们倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生，印度哲学对人的看法是从人的性质的角度来看，即只有人才可以这样做，也唯有人能这样做。至于能不能做到，这不是印度哲学所关心的，他们所关心的是每一个都可以这样去做。
鉴于中国很多瑜伽练习者仅关心瑜伽的姿势，或者说主要以健身为主，它只是修瑜伽中最微不足道的一步，甚至只剩下纯粹的形式。即便如此，笔者也不建议练习瑜伽，哪怕纯粹的形式，但亦影响人。
中国人讲走火入魔，虽然多指内力，但招式不对也会走火入魔。或者说练什么样的招式的人，就有可能成为什么样的人。瑜伽的任何姿势只是为了冥想，瑜伽的姿势只为冥想服务，而一个人能如果不能从五诫和五规开始，就直接练瑜伽的姿势，其后果很危险。
退一步说，如果一个人真的能做到五诫和五规，他也不需要练瑜伽就是圣人。不论宗教和哲学，实际探讨的不过是同一个问题，人生于天地之间，总不至于匆匆一生，我们不一定活得有多么精彩，但一定要有价值。


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