1、《基督教新三字经》 2、《圣经百名谱》 3、《基督教千字文》 4、《基督教千字文（续）》 5、《天学对课》 6、《天学对韵》 7、《天学三字经》 8、《天学五言鉴》 9、《天学千字文》 10、《天学琼林》 11、《天学童诗》 12、《为孩子写一首诗》 13、《天学信经》 14、《天学历史歌》 ……
《天学信经》是指基督教四大信经的韵译，包括：使徒信经韵译、尼西亚信经韵译、迦克墩信经韵译、亚他那修信经韵译。其中，使徒信经韵译是较早译成的一篇，其他三篇则是后来为着信徒信仰生活中易记与易教的教学目的而转译的。为便于此教学目的，四篇信经韵译均加注拼音，并附不同版本对比，同时略作背景说明，简排为PDF文件。使徒信经韵译并有歌谱。本文从略分享韵译文字，详细信息请下载PDF文件。
《天学信经》拼音版PDF文件见下面链接，供主内弟兄姐妹或对信仰感兴趣的人士阅读、打印、赠送等，如蒙转载或使用，请标注出处为“天学诗”，幸勿盗用或谋私利。
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“信经”一词源于拉丁文credo，原意为”我信”，一些古老信经的经文常以此词开头，后衍化为对此类经文的称谓。
基督教四大信经是指：使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他那修信经。这些信经产生于初期教会的头五百年中，是教会对基督信仰中最基本要道的宣认和阐述。
四大信经均有多种中英文版本，此次韵译是用中文古体诗歌的形式来转述信经的尝试。韵译在不失信经要义的前提下，使用了诗体整齐的句式和用韵的节奏，希望藉着这些特点能使信经内容更为上口易记，并提供给喜欢古体风格的人士一个参考文本。各篇详解参所附链接。
附使徒信经白话文版及使徒信经韵译曲谱：
使徒信经
1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2、我信我主耶稣基督，上帝独生的子；
3、因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4、在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；
5、降在阴间，第三天从死人中复活；
6、升天，坐在全能父上帝的右边；
7、将来必从那里降临，审判活人死人。
8、我信圣灵；
9、我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10、我信罪得赦免；
11、我信身体复活；
12、我信永生。阿们！
《尼西亚信经》产生于公元325年的第一次尼西亚公会议。历代以来，该信经被视为基督教最重要的信经之一。此信经中英文版本均有多种。中文版本有圣公会版本、天主教版本、东正教版本、普天颂赞版本等，各版本译语略有不同，而意义则实无差别。英文版本也有传统版本、现代版本等，并且语句稍有详略差异，本文后面附三个英文版本供参考。
这个《尼西亚信经韵译》在翻译过程中参考了上述多种中英文版本，而以五言诗体的形式表达。全篇共200字，大体每两行换韵，以分号区分信仰表述的不同部分，即四个“我信”、一个“我认”、一个“我望”。前三个“我信”是对于圣父、圣子、圣灵三位一体的认信，第四个“我信”是对于教会的确信，“我认”是就洗礼而言，“我望”是就复活、永生而言。
【尼西亚信经韵译】
我信独一神，全能父上帝， 创造天与地，凡诸隐显事； 我信独一主，神子主耶稣， 受生父上帝，同质并同初， 出光而为光，源神而即神， 万物藉以造，复降为肉身， 乃因圣灵感，并由童女生， 为我众人故，救恩亲做成， 从天而十架，受苦而被钉， 受死被埋葬，复活升天庭， 坐在父右边，将来必再临， 审判生与死，国度永无尽； 我信主圣灵，运行赐生命， 乃从父子出，同尊同受敬， 曾藉先知言，默示赐圣经， 律法而福音，真理记载明； 我信圣教会，建于使徒基； 我认一洗礼，为罪赦所立； 我望复活日，天国降临时， 信徒得永生，阿们赞何极！
迦克墩（Chalcedon）位于今土耳其境内，是伊斯坦布尔的一个人口众多的区，今天则称为卡德柯伊（Kadıköy）。伊斯坦布尔在罗马帝国时期的名字即是君士坦丁堡。
公元451年，第四次基督教大公会议在迦克敦举行，称为迦克墩公会议(Council of Chalcedon，或译卡尔西顿会议)。这次会议制定了迦克墩信经。迦克墩信经是早期教会的四大信经之一，强调了基督的神人二性及一位格。
【迦克墩信经韵译】
我众一信，效法先贤，教人认主，独一完全。 圣子耶稣，乃真是神；称为基督，亦真为人。 神性完全，心灵智慧；人性完全，增长身体。 以神性言，与父一体；以人性言，与人同质。 与我众人，凡事无异，只是耶稣，无疵无罪。 以神性言，万世之前，为父所生；以人性言， 晚近之日，为救我众，乃由童女，马利亚生。 同一基督，乃是圣子，乃是上主，神独生子， 具有二性，不相混淆，无所改变，不可割裂， 不能离散；二性之异，不因联合，而暂消失， 反各存实，于一位格，于一本质，并存一致； 亦非分裂，为二位格，乃一圣子，上帝独生， 真神大道，耶稣基督。正如先知，论于我主， 自始所讲；亦如我主，耶稣基督，亲所教导； 复如信经，众贤所守，传于我众，累代所授。
亚他那修(天主教称亚大纳削、阿塔拿修)(298年-373年)，是东方教会的教父之一。在世时，是埃及亚历山大城的主教。他一生历经五朝帝王，并因信仰遭数次流放。《亚他拿修信经》，相传即出自他的手笔。他也是第一个列出今天《圣经·新约》正典书目的人。
《亚他那修信经》是第一个阐述三位一体教义的信经，因其文辞优美，富有节奏，被称为是“音乐的信经”、“教义的诗篇”或“正统信仰的凯歌”。此信经原文以诗体写成，共44句，主要阐述三位一体、神人二性及救恩的教义。
【亚他那修信经韵译】
凡人欲得救，此信需持守，大公而普世，事要超万有， 遵之全无亏，不可使差缪，疑则必灭亡，以至于永久。 斯信即如是：我众尊上帝，一体而三位，三位而一体， 其位不紊乱，其体不分离。父为一位格，子为一位格， 圣灵一位格；而以神性言，父子灵则一，同等其荣耀， 同恒其威严，故而父如何，子亦同如何，圣灵亦如何。 圣父非受造，圣子非受造，圣灵亦非造；圣父为无限， 圣子为无限，圣灵亦无限；圣父为永恒，圣子为永恒， 圣灵亦永恒；然非三永恒，乃为一永恒，如非三非造， 亦非三无限，乃为一非造，并为一无限。如是父全能， 子亦为全能，圣灵亦全能，然非三全能，乃一全能者。 故乃父为神，子亦同为神，圣灵亦为神，然非有三神， 乃为一真神；复如父为主，子亦同为主，圣灵亦为主， 然非有三主，乃为一上主。我众所宣信，乃依基督道， 每一之位格，皆为神及主；亦依此信仰，决然需辩护， 非谓有三神，非谓有三主。父非受造者，亦非受生者； 子乃从父出，受生非受造；圣灵非受造，亦非受生者， 乃由父与子，共同所发出。故乃父一位，非有三位父； 圣子亦一位，非有三位子；圣灵亦一位，非有三圣灵。 而此三位格，无有先与后，亦无尊与卑，三位乃同等， 亦相同永恒。故此如前述，一体而三位，三位而一体， 凡事当尊崇。凡欲得救者，即当如是思，三位一体神。 为此永救恩，更当虔然信，耶稣主基督，道而成肉身， 斯信乃正信，我众所宣认：耶稣神之子，为神亦为人。 为神与父同，太初已受生；为人与母同，生为斯世人。 全神亦全人，道心兼肉身，神性与父等，人性则稍逊。 虽云神而人，非二乃为一，即是一基督，神人二性一， 非由神性转，变为血肉体，乃为取人性，断非混其质， 而所谓一者，位格乃为一。譬诸灵与体，合而成一人； 如是一基督，亦神亦为人。为我众受难，作成拯救恩， 降而至阴间，三日脱死亡，复活而升天，坐父右手旁。 从彼全能处，必将再降临，审判生与死，一切诸众人， 身体必复活，呈明己众行，行善享永生，恶受永火刑。 此即大公信，人当持之诚，苟非笃而定，何能得救拯！
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