德国女诗人卡森喀·策茨有一首名为《我爱你，与你何干》的诗歌，也可以拿来做这个故事的注脚。或者说，是茨威格是以小说的形式来注解了这首经典的诗歌：
“如果我陶醉而喜爱地看着你/直到你消失在远方/如果你的声音处处令我心儿快乐/这与你何干/直到你灿烂的星光照耀着我阴沉的生活道路/你是我光辉的太阳/我喜欢你，这与你何干/你是我内心崇拜的神祇/我对你无比信赖/在我心中筑起祭坛/如果我爱你，这与你何干/如果我别无所求，你得忍耐/我只是在牺牲的氤氲里想象/如果我痛苦也并非你之过/如果我因此死去，也与你无关”
他对她人生的意义，更像是一个坐标式的符号化存在。她和他的关系，就如同她面对了一个不能说话，不能倾听，没有气息的偶像。她用自己的一生，来向这个偶像完成了一场虚拟的敬拜仪式。
虽然她与他根本没有任何真实的生命连结，她还是执意要拿自己整个的生命，整颗的心来献给他。最终她让自己成为了一个祭物，焚烧在“奉他的名”所筑的祭坛上。哪怕这尊放在她心上的“偶像”最终是要被人砍倒，被扔到火堆里焚烧的，她也愿意自己总是和“它”在一起，哪怕结局是与“它”一同化为灰烬。
她所执念的与其说是一个男人或一份爱情，不如说是一种靠近某种形式的永恒或无限的途径，而这个途径就是爱情。爱情，成了是她的宗教。
真正让这场持续一生的盛大单恋带有某种宗教意味的，不是她所选择的对象本身具有什么“无限的特征”或“神性”，而是她用了自己的一生，去为一个有限的存在者“赋魅”（人为地赋予其“神性”），以此造出了她自己的“神”，并对之献上自己卑屈俯伏的敬拜之礼。
她对他的痴狂最终沦为一种偶像崇拜的泛宗教行为。她所做的，就是选定了他来作为辅助自己追逐永恒之梦的工具，如她说的：“你是我心中一个关乎永恒的梦”。
这也是一切偶像崇拜者的悲剧——通过向一个有限者和可朽者的敬拜和委身，来追逐自己心中关乎永恒的梦想。这个永恒梦本身又成了他们的“偶像”——不管自己所敬拜的是不是真实的永恒者，都要执意拜它到底。即使“它”不是神，不具备丝毫的“神性”，他们也要为它来“赋魅”。不管自己的忠诚和狂热有没有错托对象，只要自己在对什么对象忠诚着、狂热着，他们就心满意足、无怨无悔。他们因为对“假神”的狂热，而对真神的热切呼唤充耳不闻。
这个女人一生的悲剧，并不在于她从没有得到过一份完整的爱情，并不在于她一生所挚爱的男人从不爱她，并不在于她“从未得到”，而在于她把那份应该向真实的无限者（上帝）所献上的虔敬之爱，错托了对象，以至于蹉跎了时光，空耗了生命。
有作家说，人生有两种悲剧：一种是得不到（求之不得），另一种是得到了（如愿以偿）。
如同是说，人生悲剧有两种：一种是在偶像那里得不到满足，一辈子在痛苦中但仍恋慕它；另一种是在偶像那里得到了满足，一辈子都在“与巴力亲嘴”的虚空快乐中沉醉。
在偶像那里得到了满足，这是另一种形式的悲剧——这世上有很多人似乎都拥有过一份完整的爱情。相比于那个女人“从未得到”的人生，他们所经历的是一个“得到了”的人生。他们找到了与自己情投意合、两情相悦的人，有情人终成眷属了。或许他们人生中至少有一个爱情故事是完满的，但他们的人生依然是一场悲剧——如果他们仍然把自己爱情中的另一半放在了自己内心的“神位”上，并把自己当成了一个祭物，燃烧在了为这份爱情而筑建的祭坛上。
虽然有君如此、夫复何求了；虽然执子之手、与子偕老了，虽然不离不弃、生死相依了，虽然彼此取悦、共同满足了，但仍然是蹉跎了岁月，浪掷了时光，空耗了生命。因为他们彼此成为了对方的“偶像”。他们心中那本当留给独一真神的“神位”被“偶像”给占据了。他们的心对来自于上帝的真爱无动于衷，没有与祂建立起真实的生命连结关系。他们拒绝了那真正的永恒，而拥抱了那虚假的永恒——他们珍视了地上的爱情，而轻看了那天上的爱情（弃绝了上帝如爱人般渴望得到他们的心的衷肠）。他们因为在人间得到了满足，而弃绝了关乎天上的盼望。
若如此，“天长地久海枯石烂”的祝福语，也不过沦为了一种“咒语”。因为，事实上天是不长的，地是不久的，海是会枯的，石是会烂的，这天地中的一切是暂时的，都是要被“废去”的。（【路加福音21:33】“天地要废去，我的话却不能废去。”）所谓天长地久的爱情，也就成了那必要被中断，被废去的爱情，是要随风而逝，沦为虚空，毫无永恒意义的爱情。
“爱情不是彼此凝望，而是共同仰望。”
人间的二人关系，需要被扩展为“你-我-祂（上帝）”的三者关系，才能免于沦为虚空、随风而逝的命运。
天上没有嫁娶。地上爱情中的关系是暂时的。唯有属天之爱的关系，就是以上帝之爱为源头的关系才是永恒的。人间一切关系，无论亲情、友情，还是爱情，都是为建立那属天的永恒关系，就是为建立在基督里的肢体关系而服务的。
愿人间一切关系，都升华为“你-我-祂”的三者关系。这样，我们在基督里成为一个永恒的整体。我们若一同和上帝永远同住，就是真的永不分离了。
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